不履三惡諸天所護，萬神所敬，長齋奉戒，自得度世。
天尊言，道尊法妙，人身亦貴。故道開法遺戒經文，以度人身。人身既度，上與道同。宜為精行，持齋奉戒，夷心靜默，志念分明。一意皈向，專想不貳。滌蕩六腑，過中不味。內外清虛，每合自然。是其齋日揲香，啟願應心，上徹四天司邏十部威神，即下履行觀聽，至音鑒映。爾心如戒行道，皆列功諸天。禍福立彰，道不負人。勤行諦受，勿使魔言。
天尊言、建齋行道，四天帝王，皆駕飛雲綠軿，八景玉輿，侍從真人玉女，手執花旛，前導鳳歌，後從天鈞。白鵠獅子，嘯歌邕邕。燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音。天王下降，萬靈朝焉。如是，豈可不盡其法也。當先受十戒，然後行道。庠序雅步，靜心閉意。坐起臥息，不離儀格。天王懽悅，列名上清，可謂得道在方寸之間。出《智慧上品大戒經》，元始天尊以開皇元年，於西那玉國，授太上道君。
次吟奉戒頌巡行一周歸班出《仙公請問經》
道為無心宗，一切作福田。立功無定主，本願各由人。虛己應眾生，注心莫不均。大聖弘至教，亦猶雨降天。高陵靡不周，常卑故成淵。海為百川王，是能含龍鱗。萬劫保智用，豈但在厥年。奉戒不暫虧，世世善結緣。精思念大乘，會當體道真。
次高功選舉官眾
明日行道，各典所職
高功法師，經云當舉高德，玄解經義。斯人也，道德內充，威儀外備。俯仰動止，莫非法式。三界所範，鬼神所瞻。關啟祝願，通真召靈。釋疑解滯，導達羣賢。法師再拜。受簡畢，又再拜。
都講，經云才智精明，閑練法度。其任也，行道時節，上下食息。先白法師，次引眾官。禮拜揖遜，皆當讚唱。受職者，在位再拜，詣高功位跪受職簡畢，歸位，又再拜，眾官同此。
監齋，其職也，司察眾過，彈糾愆失。秉執科憲，隨事舉白。必使允當，不得隱濫。
侍經，其職也，營衛尊經，整理巾蘊。高座几案，四坐席地。拂飾齊整，不得懈怠。
侍香，其職也，料理爐器，常令火然灰凈。三時行道，二上轉經。皆預辦備，不得臨用有闕。
侍燈，其職也，景臨四方，備辦燈具，依法安置。光焰火然，常使朗明。若遇風雨，火勢不立，啟白法師，宜停乃停。不得怠替，輒令闕廢。
右詮舉六職，出金籙簡文，是為登齋威儀。陸天師靈寶齋說光燭戒罰祝願儀叙云，先宿啟畢，次授上品十戒，東向平立，誦智慧頌。誦畢，北向首體投地，回心禮十方。法師還東面西，說戒威儀。說戒畢，法師依舊還署，眾官長跪受簡劄。明日行道，各典所署。選署畢，東向祝復香。眾官引行出治，按次列坐。法師更為宣科說禁，告示威儀。則是說戒、補職、宣禁，必當在宿啟後，於科已有明文。然禁制威儀，却於復香之後，方告示者非他。蓋陸天師所說，禁制自太極三十六條外，其餘項目甚多。如第一當使香油充足，凈水盈餘，不得乏少，臨用有闕。次當修治圊廁，令上下蔽密，不得敞露。又建齋結坐，不得令散外之人，參雜坐席。供辦齋食，每每簡素清凈。齋日清旦，下白粥、菜葅、鹽豉。日間設食菜羹菜蒸葅薑之屬，竟設大餘。依廚料狀，本科無酒，事有明文等，法禁極為纖悉。乃是欲使齋主，咸服法訓，十戒，不止為六職說，當與齋主同受勢只得在復爐後說之，為合宜也。先行自然朝，然後說戒補職威儀，由晉迄唐，相沿不革。自雲光張若海逞妄謬不經之說，著《元壇刊誤》，淺學者，或宗其說，古法始漸湮微。崇真先生固嘗深闢之矣。□雲光云：今修齋道士當日齊集至夜，自玄中法師前，齋主投詞、法師關告後，便升壇行事。至大謝後，即轉洞案說戒補職。何倒錯之甚也。又云，朝真之科，與國家禋祀禮同享。前七日，太尉於都省集齋官戒誓，未聞徹祭之後，方戒齋官也。今道士登齋重啟謝後，說戒聽其戒辭，又非齋意自說初入道披度戒文，次第乖違，庠序顛倒。良由昔人，不能刊改，按用謬科。致使後來，乘此誤本。其餘妄謬，未易槃舉。抑不思太上天尊開玄都上宮，紫微玉笈出靈寶妙齋，開度群品威儀之格，具載經文。靈者神也。微妙之功，出於思議之表。變化無窮，故謂之靈。寶者一也，三才所得，而以清寧正者也。所不可失，故謂之寶。人居濁世，三關躁擾，不能閑停。身為殺盜淫動，故役之以禮拜；口有惡言，綺妄兩舌，故課之以誦經。心有貪欲嗔恚，故使人之以思神。用此三法，洗心凈行，心行精至，齋之義也。太極真人演經文，而著齋戒威儀之訣。陸天師摭經訣，而撰齋謝戒罰之儀。三籙九幽、解考塗炭、三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一。沿流窮源，舍太極真人及陸天師，果何適矣。雲光末識，妄肆評議。崇真先生謂其任庸鄙之淺見，泯賢聖之崇規。賊壞玄綱，非聖無法。譬諸泥蠼、井蛙，不知滄海之大。二十件之乖謬，詳細疏駁，文具道藏。本朝興崇玄學，繹經潤文，蓋置使矣。楊傑重定金籙，乃或因之，是可為長嘆者也。就雲光所言，今世開建大齋，齋主必預投詞，法師受詞，與之關奏，亦在一月之前。次第進拜章書，頒宣符命，豈不謂之先行其事。若