必以為先行事，而後補職，謂之顛倒。又安可於未發預告正奏之前，令高功先補職邪。竊詳經科垂補職之文，為明晨行道設耳。宿啟散壇，不與正齋相涉。雲光乃總正齋言之，謂為十一朝法事。宜其為說，如是紛紛也。太上垂齋直懺謝之法，普度天人，津梁品彙。罪既可懺，福亦隨臻。居三界中，因緣輪轉。塵染業累，種種成愆。觸犯三光，嶽瀆十方。經寶積為罪目，結在九幽，欲析赦拔，必先使之隨方懺謝，蓋為此也。二十方懺文，則見於黃籙簡文、三元品戒經。十方懺文，則見於真文要解、玉匱盟真科。經豈塵世鄙夫所可擬議哉。一日修奉，止曰齋會。三日以上，方謂之齋戒。七日或九日，久者一月，具載經科行道懺謝之文，則一不以重復為嫌也。自雲光謂三日道場，凡有十一朝法事，方懺尚占九場，齋主、齋官久立行事，跛倚壇席，其何以堪。但書懺文，一讀而已。或於大謝之後，宣讀三兩過，只須易換懺文。不可三日內，重讀舊文。而後之行齋事者，始務去繁就簡，習為穿鑿矣。夫上清齋禮九天，而九天帝即天尊也。科云，鬱單無量天尊是也洞神齋，十方外，復設中央香案，則十一方也。靈寶盟真齋，雖懺十方，至金籙簡文自然齋禮，十方之外，復禮四極，則十四方也。黃籙三元齋，謝十方外，復禮三光五嶽、水府經寶，則二十方也。禮方之位雖殊，總之不離乎十。蓋元始於空界分作十方、諸天五億、世界三千。一一域中，各有十方三界。日月星宿、天曹地府、九幽地獄天尊，散景分形，世間周遍。隨機所感，說法度人。聖真仙品，高下等級，蓋非肉眼凡夫所能窺測。故上清科，以元始次於九天元父玄母之後，不為瀆啟。靈寶經，以三十二天、三十二帝，躋於元始上帝、太上道君之上，不為褻尊。以各有所因故也。自雲光謂法師先上十方香，是先降十方真炁。凡對三清啟奏，不兼諸天尊號者，乃是漬無再三，三尊無二上。今之修齋者，宣詞及三上香後，却禮十方，或兼懺謝，又更禮日月星宿、五嶽水帝，亦有懺文十方天尊與日月星宿，於三清前猶可，庶幾五嶽水府之神，大不穩便而後之。行齋事者，始不知所適從，遂有東青、西素、南丹、北冥、酆都大帝、閻羅天子等禮，悉以都懺從事矣。夫為道修齋，當奉戒法。廣度無極，法禁微妙。檢攝意態，伏心就凈。殃垢消滅，智慧自生。拔生死難，就無為地。深觀所起，察其所滅。因其所病，療以慧藥。若見色利，以戒掩目；若聞惡言，以戒塞耳；若之甘香，以戒杜口；若放情慾，以戒挫心；若趣惡事，以戒折足。身不犯戒，超出塵羅，可為整百行，建萬善者也。受持清戒，乃可修齋靜思，反聽內視。口不妄言，身不妄動。故無色之色，為之見；無聲之聲，為之聞；無味之味，為之甘；不言之言，為之應。神明為之降，福氣為之臻。未然之福，無願不獲。若外不奉威儀，內不守戒律，行無可紀，功無可著，精誠不至，猶豫懷疑，內外不相應，心口不相副，性急性戾，陰賊嫉傲。念慮疲於外馳，精神消於多慾。雖修齋直，終身無福。以心至不存於內，魂魄勞役於外。和炁無主，故不能有所感動也。修齋說戒，壇官齋主，咸令各持，安可分別。自雲光不見智慧上品大戒經，謂聽其戒辭非齋意，自說初入道披度戒文而後之。行齋事者，始務立異好奇，恣為誇誕，遂有不得登壇之際少懈威儀、入靜之時啟端喧鬨等戒矣。燒香行道，懺罪謝愆，則謂之齋。延真降聖，乞恩請福，則謂之醮。齋醮儀軌，不得而同。今雲光乃謂齋直朝真，與國家禋祀禮同，而香蔬肴醴有異，是全不識齋法本末源流矣，烏足怪哉。選舉六職，若依陸天師舊文，本不容議。自近代令都講昌補六職，而又於職事之下，添入上下會議，以某人充等語，頗有室礙，高功法師，豈僉眾所可補充者耶。今悉改從陸天師本科，庶免後來者之惑。
次都講唱，眾官等平坐，宣禁威儀三十六禁，出《太極威儀經》。
法師曰，夫齋法清虛，威禁至重。主人當灑掃屋宇，每潔爭丁。敕大小、內外寂靜。不可使香油闕乏，法用有虧。
道士登齋，各齎巾褐版履，不得臨時交換。彼我公事有闕，勿得牽引非己之服。
道士登齋起居，皆當闕白監齋，禮法師一拜，禮香三拜而去。還亦如之。張萬福天師曰，不敢指三寶，故日禮香也。
若到齋堂，履屨不整，罰油二斤，准禮二十拜。受拜者，願輸本色，及以香油。准禮者聽。
若坐起不庠序，罰油半升，准禮五拜。
若不正坐，罰朱半兩，准禮五拜。
若臨行法事，與外人交言，罰香一斤，准禮二十拜。
若翻覆香火，罰香半斤，准禮十拜。
若講及世務，罰香一斤，准禮二十拜。
若言語戲笑，罰朱一兩，准禮十拜。
若綺言低睡，罰朱半兩，准禮五拜。
若翻覆燈油，、罰油五升，准禮五十拜。
若巾褐不整，罰香半斤，准禮十拜。
若都講讚唱失儀，罰香一斤，准禮二十拜。
若執糾見過，不彈私隱，罰油六升，准禮六十拜。
若侍經不整飾高坐，觸物有闕，罰香半斤，准禮十拜。
若侍香香煙中絕，罰油