直日官，寫事目類進。如法師元德行，
即退送所屬城隍司。若法師代天行化，則葛將軍同周將軍直日官，詣天樞院與萬國詞章類進，否則亦送城隍司。若為帝王國主析壽，禳兵革
，求嗣續，除大害，普濟普度，則周葛二將軍將至三天門下，同唐將軍送至天省，即時進呈報應。若法師飛神朝謁，則不以此為拘也。
分燈
諸分燈，宜於日中以陽燧取火，是謂太陽真火，接以油燭，至晚不絕。昏黃時請降太上寶光，渾合燃點內外，頃刻遍滿十方。蓋以天上之陽
光，開地下之陰暗也。合在元始御座前行事。今人多陞壇於三寶前，臨時點紙燭為之，大非所宜。
諸壇中點燈，自昏時點，宜用正一陽光呪。見金籙燈儀。至天曉，合用滅燈呪。所謂玄陰閉光，長燈續明，太陽已朗，八威開清，燈還
太陰，光附景生，日月二景，與我合並是也。凡壇中燈有未滅者，念此呪滅之。
諸分燈畢，然後陞壇宿啟，至都門外，行捲簾儀，宣通真表，徐徐入門，此舊法也。今人每於分燈後，垂簾遮蔽，華夏再出壇，行捲簾
儀，宣通真表，入壇法事，左旋一市出都門，方入靖室，行宿啟儀，失之矣。捲簾非古式，後世欲威儀可觀，始為之。
開度
諸破獄極有作用，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。所謂破酆都之穢濁，蕩泉壤之幽陰，蓋言內事也。九幽獄九所，處處有
之。法師運神存思，須得移獄之訣，使九幽獄移在目前，方可勑破，否則具之。且移獄之訣，即洞神部考附移景法也。三塗五苦獄亦如之。
諸攝召，須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照。扣太陽東昇氣象，元陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先
師虛一翁，為洞天林守建黃錄，召魂之際，忽附凡體，自言亡後身坐黑暗處，無門可出，不記歲月。今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光
出來，只見林虛一在門旨，官史環侍，方芒迺林虛一兩眼中，光芒照我也。異哉。
諸攝召，全以運神為主，至於歌章吟偈，廼科儀耳。
諸召魂，古者結草為蔔身，以木為架，掛稱於架內，懸剪身於稱鉤之上，尾用稱鎚。始則舊身昂而鎚低，召魂既至，攝附蔔身，則剪身
重而低矣。徐引附旛沐浴，蓊身復昂。又有以旛之輕重而為魂之歸否。世俗每以此取信，不知皆道術驅之使然耳。魂之來與不來，不在是也
。入夢接陽眷通語，此為正法。
諸召魂，有未產而亡者，經謂墮血湖獄，形神污穢，難近天光。故別立司存，別立符法，別委將吏，以清淨其身心，召攝其魂識，方堪
受功德也。昔人召到產魂，並送城隍司置產室將理，請天醫書催生等符，封在城隍牒中，令與催生，仍蕩滌拯洽調理彌月，方召來壇中，沐
浴受食，一同常魂。此說亦以世法論耳，豈知大道神化，有何不可，奚待彌月而後能平復耶。後人除去此一節，只召到便與全形分娩醫治，
亦未嘗不報應昭然。道由人弘，不宜膠柱調瑟也。
諸產魂多於本家溷廁中安身，蓋形軀穢濁，六神不容之故也。考召部追產魂之為祟者，有囿樓符，就廁中捕之，正此義耳。余舊嘗攝產
魂開度，其家人見二道光芒，自余前曲射風中，精彩驚人，須夾魂識隨‘光而至，接陽眷通語矣。以此知用圍樓夫人追產魂，亦可所謂神而
明之，存乎人也。
諸施食所謂玉山諍供，所謂甘露淨供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也。孤滯久處幽暗之中，得太上寶光照燭之，其心中忻喜當
何如，故假燈光遍徹，使內外通明，亦猶寶光下映也，惟慮燈燭之不交艷耳。世人每於召魂之際，滅除燈燭，今其乘暗受食，是召之使出冥
途躋陽境，而復入幽界，豈太上返陰還陽之意哉。
諸施食世人多防攝召之際，鬼來侵損生靈。故於入壇先念消魔呪，召神結界，末念天蓬呪，斷妖氛，此大礙理。蓋本來善心，上自天尊
大帝，下至蠢動含靈，各各本自具足。特為物欲所障，故周旋於陰氣耳。今以經呪復其善心，物欲退散，咸生觀喜，得預勝會，又安有侵損
生靈之事哉。
諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，无頃刻妄。故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴。令在法師變化，須是十方三界，上而
萬聖千真，下而萬類諸趣，各有淨供，羅列其前，而我壇中淨供，元在本處，不曾移動。能明此理，方可判施。
諸煉度自是兩事。煉謂以我之陽，煉彼之陰，以我之全，煉彼之缺。若法師未能全我之陽，又安能補彼之陰，而還返其形神也。度則度
上南官，度命登真而已。
諸沐浴煉魂，並合用方諸取水於月，以其難得，故用黃華水代之，餘水不可用。
諸開度黃籙，不可獨行，明真不可單舉。按之經法，黃籙只用二十方與三簡，特異明真耳。其余一也，不可不知。