非所宜。若米食則饅頭炊餅，純白麵造，不用糖餡者，亦堪寓敬。外此切須戒之，勿陳于前，恐招譴責。古者只用明水，不敢以酒獻，蓋醞
造而成，易有污觸也。後世方用酒。今不可缺，須新造以新器盛之，仍忌雜穢為上。
諸設醮與，朝儀不同。三時朝奏謂之朝儀，合用朝服。降聖設醮位之宴禮，合用常服。常服則道衣是也。前輩多守此法，罔敢僭踰。近
世道士每遇設醮，必衣朝服，誠敬愈加，蓋以上帝親降故耳。信如斯言。則朝奏視為具文宴饗，方蒙鑒映，何其薄侍聖真若是哉。凡遇醮筵
，只用常服，方為近古。
靈寶領教濟度金書卷之三百一十九竟
靈寶領教濟度金書卷之三百二十
齋醮須知品
上章
諸章奏別是一派，與齋醮元預。正一章乃玄元道君下教祖天師，領戶化民，上章首過，流傳至今。九靈章乃西靈金母為主真，授紫虛元
君，因遂頒行。雖所遣官吏不同，其上詣三天，均達至尊之聽。但正一章只到太清几前，九靈章則徑至玉清几前。運神會道飛元聚靈，其法
幽密，未易言也。正一章升神詣泰玄都省，仗天師引進。九靈章則升詣三天門下，既入門東詣玄生府，南詣鳳凰閣下，西詣少嗥金樓，北詣
北極門下，中詣天曹門下，次詣金闕崇樓殿，方進呈御前。其不同若此。本派所以用九靈章也。
諸書章每章宜單幅，幅宜單行，行宜單字，每行字不過一十有七，每幅行元定數，但要幅幅一同而已。假如章文併前後空行，共九十五
行，則合平分為五幅寫。或行有多寡，宜增減章文，其前後空行不可增減也。此書章之要法。
諸進章達御，亦是後世傳授。古者謄詞上章，不過就香火前宣讀，畢即置几上。上元後所讀章，積至中元日焚。中元後所進章，積至下
元日焚。下元後所宣章，積至上元日焚。謂之斷章。即無許多施為，上天未嘗不昭然報應。所以章法中有開日才日，可拜一百二十通之說。
蓋三五吏兵，呼吸相應故也。後世方有陞壇校獻之儀，亦出官後初獻校章，後二獻封章，後三獻遣章，後存伏復爐，後焚章，始略與古法相
戾。近時以來自謂天道遠，人道邇，非假文字，莫能感通。故多於靖室預行審校封印，然後設章官醮，次方迎章陞壇，就壇上再宣，次遣章
，次焚章，次法師升神進呈，遂大變古法矣。然出官而後校章，蓋藉章官塗改耳。故科中若有謬戾，長毫利筆，尋文注改之說。今既自任責
審，校章官無預，則登壇宣讀可謂元名。況官未出而先酌獻，委為虛設。第從祖師以來，流傳科教次第如此，余不敢改也。
諸上章，如臣為君，子為父，弟為兄，婦為夫，友為師，孫為祖，客為主，及為國家解大災患，禦大寇難，則其事順，易達易行。若君
為臣，父為子，兄為弟，夫為婦，師為友，祖為孫，主為客，雖有誠懇迫切，章可上達，事多不行，法師宜謹之。
諸心章式，與大章一同。不用几函，只就香爐中焚之。如登壇依儀。則用科、發爐、出官，三獻不可缺也。
儲遣章，宜平坐飛神不許設拜伏地，犯大洞中至禁。如科中合拜處，亦宜心拜，不必以形體拘，自傾倒九官大羅諸天官闕也。
諸進章經過三天門下，有諸大魔王與天省諸相，共領其事。凡人之善惡，皆由諸魔王考校。如大勳魔王，即副相也。靈魔書功也，非魔
書功也，非魔書過也，比也魔稱停得宜也，制魔典司制韶也，不可不知。
諸章後，以聞某再拜空三行，臣姓某以聞空三行，大道銜某臣姓空三行，太歲某大道銜空三行，太歲後空紙。各有其說。其一批指與天
省批，齋主誠心堅否。其一指與天省批，祭酒法師有無過犯，合與不合進章。其一指與天省批，所進章其事可行與不可行。其一指與天省批
，所進合請上帝，付何處，作何判，太歲以挨則書允與不允，然後行下也。
諸進章，宜先叔法師誤卑罪惡，不當上章塵漬，首乞原赦。次方具齋主投詞，鄉貫事理。次參演罪責條目，許其首謝。次詳述祈恩請福
，或開度遷拔，各冀行下所屬。次請章中官吏，末乞帝命俞允，普及十方三界，均被恩榮。能若是者，謂之依格，必得上達，應感昭然。否
則如石沉海，法師更招考譴。慎之慎之。
諸上表黃紙朱書，其格式與進章一同，用几函並如章式。若白紙黑書，則前用臣某言，後用謹言，只如朝廷上棧式也。
諸上章法師，領壇官陞壇後，衆官拱立侍衛，一如齋壇之儀，不許妄動。今人多是不誠，纔遇法師出官，盡出壇往別處閑詁，或打瞌睡
。獨置法師在壇，至遣官方，再來序立。此皆息慢之極，玄律非輕，宜戒之。
諸開度頒玉清大赦，宜於破酆都開業道章後，法師伏興時填勑字頒之。
諸上章法師，若未能升神躡景，面朝上帝，惟仗仙靈遞送。如為人禳災謝恩，只到星界周將軍與