畏，二者誹謗可畏，三者貪欲可畏。道義嫉妬，則經法不行；誹謗法師，則使百姓信道不濃；貪欲財色，人所棄薄。此三者，二在外，一者在內，除此三患，乃可傳道。《本際經》云：具十善願，便可授之。何謂十善願？一者願離世間穢雜境土；二者願得出家，捨俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行慈忍，永離人我；三者願逢勝友，引接開示；四者願值明師，謐受上道；五者願聞正法，如說奉行；六者願見天尊，親承聖旨；七者願度一切，後己先人；八者願以法音，廣宣愚暗；九者願諸眾生，皆發道意，勸造經像，修營靈觀，香花燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門；十者願我此心，堅固不退。具此十願，乃可授之。《昇玄經》云：來世欲流通《靈寶內教經》者，有十一事，信著萬民，爾乃可得宣傳此經。一者奉戒完具，內無毀滅；二者賑給孤老貧窮，有慈愍心；三者勸人遠惡，修善慇勤如父子；四者不求名譽，稱毀如一；五者幽隱之處，勤行禮拜，修諸功德，如處大眾；六者不欺，使民信之如四時；七者總棄榮華，位不加身；八者捨遠妻子，獨處閑靜；九者親近賢智，博問善道；十者雖在幽冥，不可孤心，與賢者論議，莫自專執；十一者常行謙卑，恭敬於人。是為十一事，通內教行。又有十相，可傳與此經。一者好求勝法，從善如流；二者好近賢智，無猜疑行；三者聰喆，賞別真偽；四者謹慎，言不過行；五者柔和，少無過惡；六者能師勝己，無驕慢心；七者敬師重教，如貧得寶；八者能奉師長，不辭勤勞；九者己於先師，有報復心；十者慇懃請受，晝夜不懈。是為十相。又云：或在下賤，內有實德，人所未悉，其人堪持此法者，出在非意，人所不疑處，當傳授此經。《玉經隱注》曰：受經不敬，師資修之，亦無感而後生疾病及六畜之中。《太平經》云：是其人而不傳，名為閉天之道，其害在己；非人而傳之，後蒙其咎。《定志》云：是其人不授，令人與道隔；非人而趣授，現世被考責，二明犯科。夫麤行易染，妙行難遵，學者如林，成者未一，纔虧正典，即結罪科。《女青律》云：受道不知輕重，傳非其人，貪財受利，取人自益，借物不還，以為私寶，天奪筭一千二十四。
律曰：不得妄傳經寶，授與於不信，泄真要訣，天奪筭九萬六千。《黃籙簡文》曰：未合傳經而妄傳，考由明梵曹；三被風刀，揚而強傳，考由司正曹；齎信詣師，階品未合，威勢怒師，考由四明曹；不依俯仰之格，考由大儀曹；受經慳悋，不備法信，考由監天曹；不關盟五帝，私相傳度，考由司殺曹；輕泄經目，放露天真，考由盟天曹；香燈不如法，考由威靈曹；不為經師，開度弟子三人，籍師七人，度師九人，並考由明威曹；為三師建功既足，年限又登而故蔽匿，斷絕法門，考由太陰曹；受法之後，不建善功，考由明都曹；受法之後，不廣開化，度物無名，考由下元曹；受法之後，不為三師立願，考由明都曹；受法之後，不度一人，抑絕賢路，自取功名，考由幽都曹；身受經法，不安齋堂上座斗帳香燈，考由明都曹。
《明真科》曰：受真文各用命繒計歲，餘壹有關，考由玄曹。
科曰：受真文，用金龍三枚，投於水府及山宅，不投三處，三官拘人，命籍有違，考九都曹。
科曰：五帝紋繒，各四十尺，以關五帝為告誓之信，有違，考泉曲曹。
科曰：用上金五兩，以盟五嶽為寶經之信，有違，考陰官曹。
科曰：用金錢二十四萬，以質二十四氣，無金錢，銅錢亦可，有違，考都神曹。
科曰：香燈以開九府，有違，考太陰曹。
科曰：受經不持齋，有違，考太陽曹。
科曰：天文祕重，非信不寶，故上聖以信效心，無信則為賤道，無盟則為輕寶，有違，考左右官曹。
科曰：經不師受五帝，無盟妄披篇目，罪同竊經之科，考由明法曹。已上諸條，難遵易犯，尋文撫卷，莫不寒心，端坐勿傳，便為遏絕，始順來意，十行全乖，進退思量，永炭交結。況乃貪殘之輩，鞬固為心，不問前人道行，唯欲弟子寶有，傳經不上寶義，何曾借問制伐，既無啟齋科信，寧有關盟軌則，弟子既見師例，後日亦學此傳，不懼冥府書□，只覓名聲財利，毀道敗法，正由此人。《西昇經》云：迷迷以相傳，輾轉相授與，邪偽來入真，虛無像如有，自偽不別真，為貪利往守，非常正復忘，癡盲持自咎，如木自出火，還復自燒腐。信哉斯言，幸相自勵。
折傳鈔
《明真科》曰：受真文法信，當十分折二，以送祖師，又折二散乞貧人。山栖道士餘信充香燈，為弟子立功，違犯，考三官曹。
《太真科》曰：受天師治，割配領戶，不得同自化十二之折當中，分其功十折五。進入天師治，宣示此令，咸使知聞，如其有違，五刑律論。
《四極明科》曰：凡傳上清寶經，受弟子信物，三分散之一分，投於山栖，以卹窮乏之士，一分供己法服，一分以為弟子七祖立功。投物於山栖之日，當願天下窮乏之人、清苦隱學，並早得道，度世昇仙。作己法服之日，當願兆身與神仙同色，衣冠法服，得仙法則。明燈捻香，當願弟子及兆之身七
祖父母，