，乃復常業也。
科曰：眾有疑惑，我不勸成；眾有評論，我所審察；眾有擅造，我從眾宜；眾有行遊，我不矯俗。自恒卑退，尊敬前人。
科曰：為師主大德存眾之法，寬弘以立節容物，慈愛以約眾，行事以眾勤，朝修以肅敬，上乃平不異心，下無怨色，斯為大德者矣。
科曰：為人自己有善行，當與在下共之，勿自取歸己。
科曰：學道者，不發他人過，不揚己之能，不拒人之諫，不見己之怨也。
同學緣第二
《太真科》曰：籙生同門、同志，更相切磋，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語。若僕，可得兄弟齊心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴，執憲秉儀，不可息替。自求吉福，為他祈禱，無有二心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。
科曰：同學法眾，縱復才德實勝前人，名年在後，猶應敬讓。若前人推之，因讓勿飾；若彼加我，我誓不報；儻來崇我，我誓不敢。當時不獲已，事勢所須，或宜師我，我又三讓，後雖在位，心猶敬前，邇無敬儀比常例。又相知者，道念志同，號之為友，此心友也。雖同學道，志操非堅，此泛交也。其面交瞻其顏色，欲結交迹而無交心，其例甚眾，大略有五：一者門戶由來相似，二者仕宦階級相關，三者位卑而有勢，四者馱賤而有財，五者年色相類。皆為俗交。學道心交，擇人採志同者，貴不黷棄於下賤，賤不諸求於高貴，忘年忘勢，唯志道同。違者，七刑論也。
科曰：前雖結交，後名宦有別，或為師長，或為師友，或為臣下，皆解交，執當時之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得呼下解；在下，不呼上結義，上命之也。
造壇緣第三
《二十四生圖》曰：元始天尊延賓清堂，黃金為壇，白銀薦地。《本際經》云：大梵國王請經得力，乃國中造大精舍，建大寶壇。又云：絕和國王好樂造壇，一月三壇，周而復始。又云：林先生為壇，有女恃於美色，笑調先生，後為醜陋。又云：爾時，地下踴出七寶靈壇，高地一百餘丈，上下九級，周帀八面，級有九洽，各有金格玉磬八十一枚，晝夜六時自然而鳴，八十一者同聲而發。又云：靜玄弟子請問天尊，因何壇治從國踴出。天尊答曰：初高上帝王說《本相真經》時，有空王造斯壇治，淪隱不見。今說《本相》，壇治聞而踴出。《五符序》云：帝譽乃祭天帝於北阿之壇也。
碑闕第四
《本相經》云：范則子順子得道，但見太清玉碑闕上有二白鶴，碑石書云：往以共學道經，宗三十六部，由心不專，志難會契也。
要修科儀戒律鈔卷之十三竟
要修科儀戒律鈔卷之十四
三洞道士朱法滿編
飲酒緣
經云：斷酒節行，調和氣性。《太平經》云：真人問曰：天下作酒以相飲，市道元據。凡人飲酒，洽醉狂詠便作，或即鬪死，或則相傷賊害，或緣此奸淫，或緣茲高墮，被酒之害，不可勝記。念四海之內有幾何市，一日之間消五穀數億萬斗斛，復緣此致害連及縣官，或使子孫呼嗟，上感動皇天，禍亂陰陽，使四時五行之氣乖反。如何故作狂藥，以相飲食，可斷之以否？神人曰：善哉。飲食，人命也。吾言或有可從，或不可從，但使有德之君教勑言：從今以往，敢有無故飲酒一斗者，笞二十；二斗，杖六十；三斗，杖九十；一斛，杖三百。以此為數，廣令天下，使賢人君子知法畏辱，必不敢為。其中愚人有犯，即罰。作酒之家，亦同飲者。真人曰：或千里之客，或家有老弱，或祠祀神靈如何？神人曰：若千里君子，知國有禁，小小無犯，不得聚集，家有老疾，藥酒可通。
《千真科》曰：出家之人，不得飲酒，或託天寒，詐稱腹痛，飲後色變，或
鬪亂尊卑，或應供赴齋，或施行章醮，或遊道路，或應對公私。非唯自失禮儀，抑亦穢辱道眾，是滅道法，無生弘讚。然應人就請，本以清潔為先；出公入私，皆用端嚴為首。有如此例，皆犯律論。《靈寶經》云：生而飲酒者、死則連汲溟波水灌沃四瀆中，或曰道法之中，聽許飲酒。《靈寶經》云：置酒浮雲觀，高飲玉清臺，此何頓隔？答曰：何見之謬。《太清經》云：化金玉為三十六水，以金為水則為金漿，赤玉為水則為瓊漿，白玉為水則為玉漿，或云玉液。《定志經》云：五者不醉，常思淨行，何有許法五嶽圖序云。
斷穀服藥緣
丹蠟神方斷穀，可千歲不食，自肥不瘦，能力作負重。方：真丹一斤、芒硝半兩、茯苓一斤，皆擣合之，以白蠟二斤中合煎之，九上九下可丸，便盡丸之，如梧桐子。服十丸，解一月不食也。
老君守中赤丸法；用白蜜一斤、真丹一斤、一方三兩、白蠟一斤，先細切蠟，以銅器煮酒令沸，乃投於蠟，安酒中。蠟消，下器著玲水中，蠟凝復下。如此三上三下，蠟凝出之，棄酒，乃獨以蠟著銅器中火上使沸，九沸九下，後下之內白蜜；復上火一沸，下之內真丹，攪令相得，欲凝，便急丸之如彈丸。欲斷穀，服之。初服，一日服一丸，二日服二丸，三日服三丸。復從一丸始，凡九日，服十八丸為一劑，便守中。四十年不飢，顏色氣力如故，