頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上，三一侍經，各千聖萬騎、仙童玉女衛之。夫存思為靜念之首，入定為息慮之端，辯鑒神遊，不疾而速。座下以存三師三一，上座又思侍衛威靈，三拜足表三尊，六拜乖於四眾。今座下無勞存思，但三拜訖。上座安坐，先存三一，次三師，後存威靈侍衛，稍將簡要存思之法，心想易周，過事盤迴，乃近時務，謹依舊典，書而述焉。
三明讚誦。《本相經》云：齋主請法師開講，便起三上香寶香爐，詣法師前，三拜長跪，請曰：弟子等千載幸會，遭值法輪，元始遺教，流布於世。今日某雖復奉道，希聞靈音，唯願法師，流布慈澤。法師許欲，昇高座詠曰：
弟子仰法師，敢啟有所陳。眾生闇塞久，思聞至法音。大慈開長夜，設化萬劫新。主人建福齋，延及四輩人。
法師昇高座時詠曰：
齋直道所務，妙品元始貴。故設祖劫橋，廣度諸民物。爾曰設清齋，帳座羅五色。天仙遊誕上，五帝列方軄。功曹傳符命，擁衛左右直。我昇龍輿座，玉梯附機息。神霄助授護，天魔不舉目。五神不移動，披宣太上域。
定座詠曰：
大道無為中，積氣運起形。為眾設橋梁，故遺無等經。修之得長樂，莫有三界生。燒去六塵垢，一心靜念聽。
下座詠曰：
妙品演布化，迢迢霄玄音。等受無礙智，三梁度黃津。神霄功曹使，疲勞小停神。三會因勞賞，當報不負言。須啟更當白，便曹未恚懸。下座服居位，禮拜三寶尊。
夫論修建福田，皆希言簡事，要類以繁重，行者難遵。今人唯受齋主拜請，兼以上座、下座讚詠，足得以成法事，何俟曲碎云為，故兩存焉，恐情有去取耳。
發心鈔
發心者，聞說大乘，皆須夷心注念，歷耳雖言，是一悟入，即乃不同，有六種緣，緣行不等：一則或見邪託正，則知非正；二則或信邪是正，則以入邪；三則或聞大悟小，則入粗；四則或聞小悟大，則入妙；五則或從心進，乃白發願，六則或從心退，乃自成咎。亦由說有巧拙，亦由悟有淺深。《本際經》云：若悟理明師，巧說諸法，無修無得，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道，解此說者，能感異類。如《本際經》云：天尊一音演說法，眾生隨類各得解。又如《本相經》所明，天尊於禪黎說洞玄真文，七十萬劫不起于座，七百萬眾悉不迫注，十方龍王放光而來聽法。天尊弟子靜惠云：龍獸尚復樂道，而況於人？言畢，龍王忽怒，興雲下雹，積高十丈，於是天尊布五色之氣，結雲成縵，上軒雪雹，不傾不動，說法如故，有此威神，十方通悟。《本際經》云：若說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，如是說者，名為明師。
《大真科》曰：當聽法說，賞議五音，調和五德，時習讚詠，長遠鄭聲，和言徐語，漸息靜辭，誦詠靈文，應和法唱，久剋玉響，世音之根永斷。若修經習業，以千文為先，講說令通，度人濟己，化物無窮，此為大乘之人，雖才議未堪，當發勇猛之志，願得大乘，超出三界，勿戀小乘，貪著利養，樂人天樂，為私己之業，苟存細益，忘忽大功，為人齋章，規化觀信，醉酒耽色，聲味快心，假言大乘，實不能解，所學小術，妄求大成，誤己墮苦可悲。
《玄都律》曰：法師宣化天下，萬民是救，蒼生之道，不得貪財傳奴婢等法，違律，考病一年。若有德法師，為行清苦，上衣法服，理合供養。大戒云：施散法師香油、齋食、法服一錢已上，二十四萬倍報，功多報重，代代豐有，恒無窮乏。一則若見邪為正，則知非正者。如《真藏經》云：突放國王，恒信正道，妖人來，欲化王，令習偽道，變形騰空，音樂讚誦。宮人綵女，觀之迷惑，三七五旬，遂無悟醒。王告之曰：汝是妖邪，急須早去。妖人言：我是正道，勸王修善。王曰：我聞有道之士，藏名匿迹，人眾不知，正道杳冥，有形則偽。命臣通靈，令與論說。通靈曰：外道多偽，不足堪談。共論惠源，形無立所，仍即絕對，竄影逃蹤，三千餘人，更無敢出，自然磨滅，國內清正，信向大乘，當知邪不害正，其來久矣。二則若信邪是正，則以入邪者。如《真藏經》云：自通國王，行善智劣，為野狐所惑，野狐語群狐徒眾云：自通國王，樂善棄惡，智淺不深，我有妙衛，能飛能隱，向王殿前，去地百丈，為人端正，談空解義，使王布施捨命，攝歸共食，可非上計？群狐徒眾，俱聲唱善。狐王因誦幻術經文數百餘卷，飛王殿前，去地百丈，坐虛空中，口誦經典。國王眷屬，大小悲泣，嗟嘆無已，出國寶物，悉皆捨施。復有三十餘人，一時捨命。狐王唱言：捨命之人，最是上士。忽作疾風，死屍寶物，悉皆攝去，到群狐窟，共食人肉，復遣狐子，變作人形，齎寶市貨，至屠兒行中。猛狗爭骨相囓，狐子心怕，不覺變形，狗便囓殺，屠兒惶怖，即告市官，官告州，州即申奏，王見寶物，俱皆自識。王云：此物並將布施聖道，何故得在野狐手中？時有大臣，名曰仙靈，上白王言：前所說經教化，此是狐魅，但誦其文，不解其理，勸人作善，心口乖違，飛行殿前，即知虛偽。王曰：錯失奈何？仙靈曰：可集軍眾，