圍彼丘陵。狐即變作人形，迎王再拜，猛狗來逼，變為野狐，狗即囓殺。王命群臣，鑿土窟中，大得實物。當知王無深智，為邪所惑。三則若聞大悟小，則入麤者。如《昇玄經》云：道陵所問云：眾中小行者多，大心者少，若其不說，無由可悟。若說大法，恐逢小機；如說小乘，復迕大行。天尊曰：此其不難，機在請緣，不論多少。小緣請者，即為說小；大緣請者，即為說大。其中悟入，亦復無常，或有聞小悟小，或有聞小悟大，或有聞大悟大，或有聞大反小。昔有善男女等八千四百餘人，雖解信從，執求上道，起有得心，求無得想，封執大乘，人成不業，經四千餘載，正得地仙。四則若聞小悟大，則入妙者。《昇玄經》云：天尊云，我於始青之天大浮黎國初說法時，有一地仙，厥乃姓洪，名曰法起，為發教緣，請我開說。我觀其人，未宜說大，即隨其心，說三雜經。爾時大眾，無億數人，其中乃有一十八萬六千餘人，聞說小乘，深悟大道，即超三有，迥出道場。五則若從心進，自發願者。《本際經》云：若有讚說，敷揚妙義，應當讚嘆，稱其功德，無使外魔，破亂其事。又云：若講其義趣，勿使法師遇諸橫惱，明以資須，給其所乏，要令妙教，必得流通。《本相經》云：天尊說法之時，八萬四千之眾心開意解，發無上正真之心而不退轉，即除七十二結、百種煩惱。又云：有長者子，名曰法龍，信解恭敬，有七十二萬人，皆心務真空無上之道。《真藏經》云：天尊說法之時，有三童子，發願各別：一則惠力童子，發願修習；二則寶明童子，發願說經；三則山際童子，發願學道。經云：有惠力童子及諸眷屬，俱發願言，修習大乘，誓無退轉，了諸法性，得到邊底，悟解大乘，成無上道。又有寶明童子，發弘願心，講大乘法，誓度眾生，到解脫處，成無上道。又有山際童子，勇猛精進，發弘誓心，學大乘道，修四大城，决五逆賊，除七惑鬼，殺十礙魔，剖無明障，刻三賊心，堅硬不退。又云：有大弟子，修行讀誦，講說尊經，能生信心，常行不怠，當知是人，於諸尊所，施行功德，而種福田，無量劫來，尊師大乘，今遇此經，能生信心。六則若從心退，自成過咎者。《昇玄經》云：有八百七十二人，聞說大乘，有八男子、十一女人，生不信意，從座而退，為天魔異道，惑亂其心，此輩即得重病，髮毛隨落，死入三塗，生輒聾盲，縱有耳目，好言善譽，初不聞見。當知悟法深淺，總從心生，以此諸緣，足明證信。
受持鈔
有四緣：夫以經文，誰而能入，雖云空有，非修不成。若以修持，要乎真確，行合規矩，道位遷昇，穢慢靈文，罪罰明矣。
一明讀誦緣者。《四極明科》曰：誦經當令言句相屬，不得越略，天音失一句，更卻一百言；而讀失二句，卻二百言；失至五句，卻五百言，始就誦失一句，便誦一篇而補之，至三十犯，刀山之考。又云：誦經當令目注經文，心念神真，不得臨經，他念異想，以亂天音，三十犯，刀山之考。又云：誦經千言以下，不得臨經進飲；千言以上至五千言，得一進飲；五千言以上，得二進；萬言以上，得三進；至三十犯，身被左官考；若至萬言，神疲氣極，得中住消息，後得續句竟篇，雖爾不得經宿殘句，十犯，死入地獄。誦經時，有善男女欲聽者，得男左女右，東西異位，道俗殊別，不得男女混亂，同床共席。要在出家人後，不得前行，有犯，身被左官考。
《玄都律》曰：若通經語，論及世務，罰油三升。又云：讀經忽亂，請問敗句，罰油五升。《請問下》云：讀誦如對太上，勿得傲慢狡笑，論及流俗榮利之務，侍經仙童即奏名於三天司直，三天司直上奏太上，三奏太上，子必失經，鬼神亂考，必不得以壽死，將何仙之有？又云：經不從師受，則侍經仙童恒司考人，殃及七世。《金籙簡文》曰：上座誦經，當禮經師、籍師、度師，各一拜，餘如常法，皆始登座，一行之後，重誦經則不復如始也，明日更一過行之耳。誦經之次，不得與下座交語。經句不竟，亦不得中住，若住，後皆更從上始，五百言得進清飲咽液也。此與前《四極盟科》稍有通塞。《盟科》云：萬言得中住，即從前始，前似稍通，此文全塞。誦經時，得存念節度，並不犯科條，立有靈應。《本際經》云：若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居凈土。又云：若復有人於此經中，受持一句，意樂諷誦，一念之中，即能滅除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念燈明，暗暗皆盡。若入大海，遭值惡風，誦念是經，風浪恬靜；若入山林，逢毒蟲猛獸，誦念是經，蟲獸卻退；若值盜賊，冤家相逢，誦念是經，冤仇換釋；若在怖畏，誦念是經，鬼魅消卻。當知夷心注念，無不果剋。大梵國王，為國大旱，迎請尊經，以滅旱災。多惱國王，國多障難，迎請尊經，故疾新痴，並皆痊愈。當知經有威神，誦念必應。《太極隱注》曰：誦《道德經》，常有三萬六千仙童玉女，侍經、燒香、散花，通致眾仙。《隱注》又曰：誦《道德經》萬遍，雲輿下迎，若不至，可一月三誦之，無不至者。《真藏經》云：昔有玉印童子，燒香讀誦此經，忽有仙童玉女，徧滿虛空，一時來至，燒反風名香，讚詠