靈寶淨明院教師周真公起請畫一
經名：靈寶淨明院教師周真介起請畫一。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。
靈寶淨明院教師周真公起請畫一
方文上荷六位真師，既授以《淨明真經》，經有奧義，合叩問玄微，庶幾得承演教之意，一一詳細批教，幸甚。方文拜問：
一、經云：修吾道者，可膺員數參侍。《玉晨三五飛步篇》云：三五之法，特其要略。推而大之，其記數不過三五十，已問之矣。不知步三五時，畫綱圖步之，或只地上視地形為綱步之？此須以足步，或以玄綱流演存想而步之。
玄綱即想至飛步，則為圖步之。
一、能事父母，天尊降靈。居家事父母，在朝忠於君。方文父母俱亡，止有一弟，又在遠處，懷終天永感之戚，如何應得經法行、孝之事。奈何為臣孤遠，雖有赤忠，不得施設，為之奈何？
立身揚名，斯為孝矣。不尸祿位，斯為忠矣。隨宜施設，孝悌在也。
一晝服日精，夜飡月液。如何是服日精與准月液之法，乞賜指教。
此日月高奔之道。
一、流金火鈴，此是符名，唯復是神名，是兵將之名，乞賜指示。
南斗鍊丹火候使者之名，所謂相火。
一、天樞之主，是謂道陵。乞問如何是道陵？
道陵天師，張監度真諱。
一、該括地象，皆其主首。如何是地象？如何該括？望賜詳誨。
地象八卦之位，卦各有宮分。
一、五岳四海，各有其機。如何是五岳四海之機？乞賜詳誨。
此二節，言夫血炁踱度，如心包合漳之義。
一、經云：內外之壇，統十六將，云云。各有天樞之節制，有在天罡之所部，用之之法，各有呼召。聲隨炁至，炁與神交，自然見前，可以役使。如何呼召，便肯立至？呼召不至時，如何？十六將，雖有考召、枷鬼、黃頭之稱，恐是所職神號，未是甚姓名。又云：各有副將，敢問副將之名？如何役使呼召，使其必至？詳乞批誨。
經中有召淨明神將符。未見，引上書。既見，則任意坐以使之。
一、仙梯在目，而人不知。如何是仙梯在目？何以不在於心而在目？乞賜旨教。
仙梯，舌也。舌不可見，而言。在目，謂內視五臟，先見其舌。
一、太上三清，空同赤耳。
空同，元始隱諱。赤，則道君。耳，則老君。
一、玉皇紫微，致遠仲智。致遠仲智四字，莫便是玉皇紫微隱名隱字否？不知是名或是字？上二字是甚位？下二字是甚位？
致遠，玉皇名。仲智，紫微名。
一、南北二斗、三臺所記子辛、子寅、庚戊、丁壬、子癸之神，方文所收《斗樞秘要·金鑠流珠經》云：太一真人，其妻可氏，夜夢七色之光，生子七人。後入白玉洞修行，立七名曰：可辛、可寅、可惠、可真、可憐、可戊、可庚。今《淨明經》曰：子辛、子寅、子癸，而庚、戊、丁、壬不言子言，恐是皆合連子字，莫便是北斗之神否？不知北斗之神衣著服色，男子女子，乞賜詳誨。
其下皆稱子。衣服有定格，如披髮衣白，用兵役使神將；冠冕，則朝真；甲冑，則衛上帝。而二斗皆或男，或化現。
一、孟叔、孟良、仲寶、仲卿、季王、季乾，莫是南斗之神否？或名或字，乞詳旨誨端的，并男子女人，衣着裳服。
是其隱名。上清之衣而變化各有，男女無定。
一、三台之中，雲育、齊京、奉良、清乞，四聖神君。既言三台，合有三名，今却是四聖，又名四聖神君，不知如何？恐脫三台之名。四聖者，不知是何四聖，是北極、天蓬、真武等四聖否？并乞詳批。
雲育，上台名也。四聖，即天蓬已下四聖。
一、太陰太陽，日月尊星，其名垣胸。其名只兩字，莫是太陽名烜，太陰名朒否？ 是。
一、五行之辰，是以別稱。水星名衍，火星名熒，木星名苗，金星名堅，土星名鎮。方文得五星真皇君秘名曰： 北方辰星，名啟咺，字精原。東方歲星，名澄瀾，字清凝。南方熒惑星，名維停，字散融。西方太白星，名寥陵，字振尋。中央鎮星，名藏陸，字耽延。與不同何也？
有真名、隱名、內名、道號各不同，隨其文字呼召，不必一一生疑
一、三十二天，自恭華搖伯以下八句，乃三十二字，莫是三十二天否？經云：此其隱名，字載，度人不知度人。經中何句乃是其字？如太黃皇曾天，鬱繳玉名。上句是字，下句是字，恐天自是天名，帝自是帝名。又《度人經》，每天帝句，有五字或七字、八字者，如太釋玉隆騰勝天之類。伏乞明賜開析，以曉後學之愚昧。
三十二天，此其名；如直婁阿薈，是內名。則鬱鑑玉名，是字也。
一、二十八宿自清宗立鞠以下，共七字，二十八字，必是二十八宿之名。不知清宗立鞠，合從甚宿，為名字起頭？經云：此其經是二十八宿，為經星。五星為緯否？
二十八宿不動，以為經。五星周行，灾福係焉。如織有緯，文章出焉。
一、五星列照，有時化身