第八戒者，不得嗔恚四輩，訕謗道士。
第九戒者，不得貪覓過度，損物益己。
第十戒者，不得觸罵宗親，不敬耆老。
此十戒者，身之大患，犯之者風刀萬劫，恒值惡緣。善心信敬，開導後人，勤行諦聽，受勿忘言。行之如法，生不犯過，死無拘閉，天降雲軿，自然得道。
釋曰：此即是其十戒，并是修奉之儀。護持者尅獲於人天，犯之者必沈於地獄。若有善男子善女人，能持此十戒，踴猛精進，心不懈倦，行與道合，乃無違失生，則為教所仰，死則升彼上清，駕躡雲車，往來無礙，超越三界，金剛之軀。若犯之者，則淪五苦，歷三塗，劍樹刀山，每令巡履，牛頭獄卒，催逼馳驅，肉散如星，骨消如雨，萬劫受苦，不拾須臾，恒值惡緣，怨怨相對。違經犯戒，地獄獲殃。如法修行，天堂受樂。自次以下，道君重問三元齋法，此舉下文，更作若為啟請。
太上道君稽首禮日：三元齋法，中元之旨，前已具聞。未審上下二元，依何法式。
釋曰：此三元齋法，俱在眾經。道君恐來代愚蒙，多所不悟，再興高問，冀垂未聞，於此會中，殷勤重請。天尊所答，其此若為。
天尊告曰：此三元齋，三錄定簡，靈寶要文。正月十五日者，此為上元天官檢勾。十月十五日者，此為下元水官檢勾。此者所攝不同。
釋曰：此即天尊告示三元由委。言此三元之法，是三錄定簡，出靈寶要文。所攝不同者，為上元左府主生生，太陽火官考。下元即右府主死死，太陰水官考。中元主生死簿錄，一切地獄囚徒罪福之事，風刀之考。各領察九萬眾，凡有一十二月。其中元、下元，三府兩同。然香旋遶者，各為上元知生，下元知死之途。既別統攝，是以不同，故云所攝不同o
今所陳說，七月十五日作玄都大獻者，此乃總管上下二元，故以相告，宜遵之焉。
釋曰：此言中元通括上下，一切都和勘當，餓鬼囚徒，並在今日。但今日中元道，攝上下二元，其功最重。故玄都獻法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯稱中元者，唯中元地官。地官處中，中是正色，故舉中元，以攝上下。又萬物至秋，皆悉成結，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以為供養。又一切餓鬼罪魂，今日皆蒙釋放。
中元教戒之日，玄都大獻之晨，常須建福修齋，行道講經，供養三寶，拔度亡靈，既此一時，地獄囚徒，咸蒙福祐，遵則享祚，洩則禍臻。
釋曰：但天尊奉大獻之供，享福無極，輕洩大獻之輕，則禍臻萬劫。
太上道君、十方大聖、飛天神王、七千二百四十童子，聞是說已，一時歡喜，作禮而去。
釋曰：上聖慈悲，常惟救度。至於宣揚妙法，光闡玄風，冀其至言，寧不歡喜。於是虔心踴躍，作禮而行。各適彼方，殷勤教化。
太上洞玄靈寶三元#31玉京玄都大獻經竟
#1 案敦煌本與《道藏》本經文差異頗多。今僅校正其與文義有意者。非關文義之異不校。
#2 案「萬劫」以下至此數十字，原本作注文。核諸前後文義，當作經文為是。今改作經文。
#3 玆：原作「慈」，據文義改。
#4 禁繫：敦煌本作「攻擊」。
#5 天尊以次而說偈言：敦煌本作「其因如此，今為卿等略說是」。
#6 死受金鎚打：敦煌本作「死魂受槌考」。
#7 萬劫不得出：敦煌本作「歷劫難可出」。
#8 並癡狂：敦煌本作「顛癡狂」。
#9 後身：敦煌本作『後生』。
#10 鐵杖不去身：敦煌本作『痛切恒在身』。
#11 欺誘頑益己：敦煌本作『欺誘益己取』。
#12 『長』字原缺，據前後文例補。
#13 死墮毒獸螫：敦煌本作『無變為小虫』。
#14 飢渴飲火精：敦煌本作『飢則食火精』 。
#15 六畜形：敦煌本作『邊夷身』 。
#16 後嗣：敦煌本作『後根』。
#17 罪田：敦煌本作『罪因』，近是。
#18 同：原作『周』，據敦煌本改。
#19敦煌本此段經文作：『當依玄都舊法，正月十五日、七月十五日、十月十五日，三元之晨，地官校句，授選眾戒，分別善惡。諸天仙聖，普詣靈華官中，簡定劫數簿錄及惡鬼囚徒』。此與《道藏》本頗不同。
#20 敦煌本此段經文作『世間當以其日清浄室宅，夜則燒香燃燈，是時起願，照曜諸天及九幽長夜八門之中。又學上聖靈真，作玄都大獻於玉京山，法下界應採諸妙花菓，盡世間所有眾奇異甘彌上饌，幡幢寶蓋，莊嚴供養，遙心丹到，獻諸眾聖及諸道士』。
#21 敦煌本此段經文作：『於其日夜講誦是經，谷（欲）為其家九玄七祖父母，一切眷屬，廣及他人，懺悔諸罪，發心慇勤，則囚徒餓鬼，當得解脫，與食俱飽，免於眾苦，得還人中，隨業受樂。自非如斯，難可拔贖』 。
#22 敦煌本無此段經文。
#23 堂玉：據前後