說，非是虛妄。是故復名不可思議。妙樂真人白天尊言：今者始知真人童子深曉法藏，不可思議。道法微妙，元陽經藏，及受持者披析至理，功德深重，不可思議。
天尊曰：無上道者，住當人近，幾時而滅？善男子，若元陽祕要有四種觀行。云何為四？一者，觀身常浄，不染穢惡。二者，觀心常定，無有異想。三者，觀諸法中，無有我相。四者，觀於萬物，一想平等。是為四種觀行。我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、讚歎，種種供養，當知爾時，道緣未滅。善男子，若元陽經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作眾罪，不能敬信如是微妙經典，以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不為眾人之所恭敬，乃至供養；見受持者，輕毀誹謗，是為慢法，非我弟子，當知是人，將滅不久。妙樂真人復白天尊言：我親從聖人受如是經義，云何為一慢法誹謗道法，即當滅乎？天尊曰：聖人隱形託跡，變見無方，非是慢法而能毀謗，應滅身乎？若如是義，云何為理？若其無者，無者說言，聖人過去。善男子，如是之義，今當重說，至心諦聽。有二種法，云何二種法？一者世法，二者第一義法。世法可求，第一義法則不可求。復有二種，云何二種？一者無常、無我、無樂、無浄、二者常樂我淨。無常、無我、無樂、無淨，則有顯晦，常樂我淨，則無顯晦。復有二種法，云何二種法？一者外，二者內。外法者，則有可顯，內法者，則無可顯。復有二種，云何二種？一者有為，二者無為。有為之法，則有可得，無為之法，則無可得。復有二種，云何名為二種？一者可得，二者不可得。可得之法，則有始終，不可得法，則無始終。善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、解說元陽經典，恭敬供養，尊重讚歎，晨夕禮拜，思念神仙，當知爾時，道法興盛，無有終始。善男子，汝尚所聞真人童子有是經不？善男子，元陽經者，悉是一切聖人祕藏。何以故？天尊雖說如是經典，不說法性，不說天尊常樂我淨，一切真人，不畢究妙道，是故此經名為元陽祕密之藏三十六部尊經。所不說故，故名為藏，如人七寶不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積寶物，為未來事故。何等未來事？所謂饑年積穀，狂賊侵境，值遇惡首，為用贖命，道路艱難，財寶得時，乃當出賑。善男子，諸天尊祕密之藏，亦復如是，為未來世諸惡道士畜不浄物，為四眾說天尊畢竟無有滅神，虛費供養，不敬經典，如是等惡，見於世時，天尊為欲滅是諸惡，令得遠離邪見。有能供養天尊，則為演說是經。若是經典祕密之藏，無不見時，爾時道法興盛。善男子，元陽經典，常不變易，云何難言？元始之時，有此經不？善男子，元始之時，所有人民，悉皆淳善，智慧滋多，雖復志性未曉真道，身心清浄，調柔易化，有大威德，總持不退。善男子，今世眾生，貪慾厚重，多諸煩惱，愚癡喜忘，無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不浄。一切眾生，咸謂聖人無常遷變，畢竟入於真道，是故天尊演說如是經典。善男子，聖人之法，實亦不盡。何以故？常不變故。善男子，若有眾生，我見無我，無我見我；常見無常，無常見常；樂見無樂，無樂見樂；浄見不淨，不淨見浄；真見不真，不真見真；道見非道，非道見道；生見非生，非生見生；滅見非滅，非滅見滅。昧道之語，名為魔語。實是魔語，以為真語，如是巧黠，種種詭誑，當知此人，墮三惡道，不見善因，萬劫沉溺，無有生期。善男子，寧說以索繫縛猛風，不敢說言真道盡昧；寧言大火之中生大蓮華，不敢說言真道昧；寧說月可令熱，日可令冷，不敢說言真道昧。善男子，若真人初出，得元陽微妙無上正真大道之果，未有弟子解甚深義，而聖人隱形變化，當知是法，長久住世。復次，善男子，若真人初得大道之果，已有諸弟子解甚深義，聖人雖復變化，當知是法，久住於世。復次，善男子，若真人初出得大道之果，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣忠良之人敬重道法，聖人過去，當知是法，長久住世。復次，善男子，若真人初出得於道果，已有諸弟子解深義味，多有篤信俗人敬重道法，聖人過去，當知真道，久住於世。復次，善男子，若真人初出得大道之果，已有諸弟子解甚深義，雖有篤信俗人敬重道法，而諸弟子演說經時，貪為利益，雖復如此，終為過去，當知此法，長久住世。復次，善男子，若真人初出得大道之果，已有諸弟子解甚深義，復有忠信俗人敬重道法，彼諸弟子凡所演說，不貪利益，度脫眾生，令歸正法，雖復如此，終為誘引，當知是法，久住於世。復次，善男子，若真人初得道果已，雖有弟子解甚深義，復有忠信白衣清信之人敬重神仙，心念道法，而諸弟子多起爭訟，互相是非，聖人過去，當知是人，不久住世。復次，善男子，若真人初出得於妙果，有諸弟子解甚深義，復有敬信凡人尊重道法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，遞相愛重，聖人雖復過去，當知是法，久住不息。復次，善男子，若真人初得道果，雖有弟子解甚深義，復有敬信凡人尊重妙法，彼諸弟子，為一切眾生演說元陽妙法，互相恭敬，不起爭訟，然去一切不淨之物，復自讚言：我今必定得於道果。聖人過去，當知此法，