常當住世。善男子，若真人初得正真道果，已有諸弟子解甚深義，復有中信凡人愛重道法，彼諸弟子，能說元陽祕藏甚深經法，善修和敬，互相尊重，不去一切不浄之物，亦不自言須於妙果，聖人過去，當知此法，久住於世。善男子，汝等當知：諸法無有定相，不可測量，不可忖度。何以故？隨眾生受性利鈍，業根受識，有麤有妙。善男子，我今慈念眾生，無有偏恩貴賤之心，無有人我貪著之心，是故我今平等一相，無有二邊。善男子，譬如良醫，為病服藥，隨其病根，應病與藥，天尊觀諸眾生煩惱病根，方便教化，令知經戒，修於正法。我今救度眾生，除煩惱業，令得清淨，無復遺餘。汝今當知聖人久住於世，非是過去，無有休息。
爾時，元陽世界，神仙眷屬，皆得明了，無有疑滯。妙樂真人，既得總持，深解妙理，於是歡喜讚歎，恭敬禮拜，左繞七兩，而說偈言：
大道體玄妙，至理甚希夷，寄名真實相，隨運應明時。開度諸眾生，號曰天人師，是能合妙藥，為世作良醫。剖析元陽教，祕密實可思，八萬諸徒眾，皆得附光威。三塗悉解脫，五苦永停悲，罪魂皆得返，餓鬼悉充饑。神仙乃交映，珠玉自相暉，策鳳往玄都，乘鸞上紫微。眾生既曉悟，無為信可期，今日蒙恩愛，福祚永巍巍。諸天盡歡樂，稽首辭退歸。
太上靈寶元陽妙經卷之六竟
#1 在：疑當作「生」。
#2 離五蓋故：此句上疑有漏文。
#3 一：當作「亦」。
太上靈寶元陽妙經卷之七
觀行品下
爾時，元始天尊在元陽世界寶騫林樹間，將欲遁世時，見國王名曰善種，悶絕璧地，即告大眾：我今當為是王住世，至無數劫，不入真道。於是元陽第三真人名曰隨業，稽首上白天尊言：當為一切眾生不入真道，何故獨為善種國王？天尊言：善男子，是大眾中無有一人，謂我必定入於真道，善種國王定謂我當畢竟永滅，是故簧躄踊自投於地。善男子，如我所言，為善種國王不入真道，如是深奧之義，汝未能解，何以故？我言為者，一切凡夫造五逆者，又復為者，即是一切有為眾生，我終不為無為眾生而住於世。何以故？夫無為者，非眾生故。善種國王即是具足煩惱。又復為者，即是不見道性，若見道性，我終不為久住於世。何以故？見道性者，則非凡夫。善種國王即是未發無上正真大道之心。又復為者，名為道性，善種國王者，名為不生，故不見道性。以不生煩惱故，則見道性，以見道性，則安住正真之道，是名不生。善男子，天尊密語，不可思議；道法玄妙，不可思議；真人清浄，不可思議；元陽經典，不可思議。爾時元始天尊放身威光，八十種好，七十二相，光明徧照，國土清凉。元陽真人與諸大眾神仙眷屬自相謂言：我今鄙陋，諸穢未盡，以何因緣，逢玆瑞相？天尊所放光明，其光本無，云何忽有？非色非無色，非相非無相，非無非不無，非有非不有，非白非黑，非青非黃，非欲度眾生，故發斯瑞，故使可見有相，可說有熱有冷，有青有黃，有赤有白。是光雖爾，實不可說，以何因緣，放此光明？時眾之中，有一第四真人名曰拘正林答言：今此瑞相，將為善種國王身有重疾，言世無良醫治療身心，故放光明，先治王身，然後及心。王言：真人天尊，亦見念邪。真人答言：譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心，非不平等，然於病子，心生偏愛。大王，天尊亦爾，於諸眾生，非不平等，然於罪者，心生偏愛，於遊逸者，則生慈念，不遊逸者，心則放捨。何者名為不遊逸者？所謂天尊、真人、神仙眷屬。於諸眾生，不觀種性下殘，僮僕卑陋之人，唯觀眾生有善心者，若有善心，則便慈念。大王當知如是瑞相，即是天尊威德所被，能令眾生除煩惱熱。大王當知甘露法味，亦復如是。一切眾生之所愛樂真道，名為甘露法味。灌洗身心，得悟真道，是謂良醫。善種大王問元陽第四真人言：我聞天尊不與惡人同止坐起，語笑談論，猶如大海不宿死屍，如青鸞赤鳳不棲雜木。我觀天尊，亦復如是。我等云何而得往見，設令見者，我身將無陷入地耶？我觀天尊，寧近虎狼、師子猛獸、大火可畏之處，終不親近四種五逆之人，是故我今若為思念，當發何心，往見天尊？第四真人拘正林答言：大王，譬如有人饑渴欲求飲食，疾病之人求於良醫，苦惱之人求於救護。大王思求道果，亦應如是。大王，天尊尚為邪疑眾生說元陽祕藏，何況大王非是邪疑，而不慈悲救濟？大王言：真人，我昔曾聞，有一邪疑，不信不聞，不能觀察，不得義理，何故天尊而為說法？真人答言：大王，猶如有人身遇重病，是人夜夢齒髮墮落，裸形露體卧糞穢中，復與亡者行住坐起，携手食噉，毒蛇滿路而從中過。是人夢覺，心生煩惱，以煩惱故，身病轉增，以病增故，家人遣使迎醫。貧乏無可遣使，形體短缺，六根不具，語其良醫，速隨我去。爾時良醫即自思惟，今見是使，相貌不吉，當知病者難可療治。復行是念：使雖不吉，當復占之，為可醫不？於是占日候星，皆非吉祥，如是病人亦難可治。復作是念：占日候星，雖復不吉，應當觀時，秋時、冬時、日入、夜半時，又不吉，當知是病，亦難可治。復作念