難生，五者人道難遇，六者身根難備。如是六根，難可備足，我今已備，是故不應起於惡想。真人爾時修行如是元陽經者，常當觀察諸惡心。時一切凡夫不見如是惡心過患，故受諸漏。真人見已，不受不染，是故真人無有受漏。云何當言天尊有漏？以是因緣，一切聖人非是有漏。於是諸天真人神仙道士，聞此事已，歡喜作禮，一時恭敬而說偈言：
我等今大眾，得聞微密義，各悟苦空性，深解元陽智。自非至學士，何由辯真偽？削落諸煩惱，消滅於瞋恚。男子及凡夫，諦聽真善譬，洗濯身心病，穢惡及漏累。一切諸神仙，稽首讚斯瑞。
太上靈寶元陽妙經卷之八竟
太上靈寶元陽妙經卷之九
德行高貴品
爾時，元始天尊告元陽真人言：善男子，善女人，若有能修行供養無上元陽妙經，得於十種功德，不可思議，聞者驚疑。非隱非顯，非去非來，非生非滅，非難非易，非相非非相，如是法相，無有形貌，世間所無。何等為十種功德？一者有五。何等為五？一者，所未聞者，而能得聞。二者，既聞玄妙，能為利益。三者，能斷諸疑，體於至理。四者，智慧之心，質直無曲。五者，深知元陽祕藏。是為五事。何等所未聞者而能得聞？所謂甚深玄妙之義，一切眾生俱得道性，一切經法無有差別。若有善男女，至心願念所營在法究竟，得入無上正真之道，常住無變，恒無懈退。非有為非無為，非有漏非無漏，非色非不色，非空非不空，非名非不名，非相非不相，非有非不有，非因非不因，非果非不果，非明非不明，非闇非不闇，非出非不出，非常非不常，非斷非不斷，非過去非不過去，非未來非不未來，非因緣非不因緣。如是等法，甚深甚妙，甚玄甚奧，昔所未聞，而今得聞，昔所未見，而今得見。所謂一切經書，所謂一切方法，所謂一切伎藝，所謂一切科律，如是等經，昔未曾聞，今於此經，而得了悟。復有三清祕要，七部神圖，如是深奧之義，今因此經而得知之。善男子，善女人，是名所未聞者而能得聞。既得聞已，是大利益，若能讀誦受持，具自然道意，能具知一切方法、大乘經典甚深義味。譬如有人懸於明鏡，具其色像，曉了分明，無有障蔽。元陽寶鏡亦復如是，真人執持，得見元陽經典深奧之義。亦如有人處於闇室，執大炬火，悉見諸物。元陽法炬亦復如是，真人執持，得見元陽探奧之義。亦如日出暘谷，有大光明，悉能照朗，令得一切遠見虛空。是大元陽清浄慧日亦復如是，照了幽冥深邃之處，令一切眾生遠見真道。所以者何？以能聽受是元陽上品妙經，皆獲無上道果。善男子，若有至心讀誦元陽微妙經典，得知一切諸法名諱，通達玄義，為他廣說，開悟凡夫，能知元陽諸法至理。善男子，其聽受者，雖知元陽經字，不知元陽義理深妙，若能書寫、授持、讀誦，為人演說，開導沉迷，令知其義，則能知其義是大利益，增長法橋。復次，善男子，聽此經者，聞有道法，未能得見，至心願念，即得悟解。書寫讀誦，為人演說，尋思其義，則得見之。聽是元陽經者，聞有神通，未能得見，發心願念，至慕神仙，作是念已，便能知法，具諸道意，了達道源，於諸天魔、惡鬼、虎狼、毒獸怖畏之處，得無所畏，開示分別玉簡金文，丹章紫字，演說其義，無有差違，不從他聞而能自知無上正真道意。是名聞已能為利益。又復，除疑心者，疑有二種：一者疑名，二者疑義。聽是經者，斷除疑心，思惟義者，斷疑義心。復次，善男子，疑有五種：一者，疑道虛空，有指的不？二者，疑道恍惚，是真常不？三者，疑道隱祕，是真樂不？四者，疑道幽玄，是清浄不？五者，疑道顯晦，是實義不？聽是經者，則得永斷疑惑之心，書寫讀誦，為人演說，思惟．其義，五疑永斷。復次，善男子，疑有三種：一疑無上正真之道為有為無，二疑三十六部尊經為有為無，三疑一切妙法為有為無。聽是經者，如是三疑永滅無餘；書寫讀誦，為他廣說，思惟其義，則能了知一切眾生悉有法性。復次，善男子，若有眾生不聞如是元陽經典，疑心甚多，所謂如常不常，如樂不樂，如浄不浄，如我無我，如命非命，如凡夫非凡夫，如究竟不究竟，如未來非未來，若有若非有，若苦若非苦，若樂若非樂，若道若非道，若滅若非滅，若法若非法，若真若非真。聽是經者，如是諸惑悉能除斷。復次，善男子，若有不聞如是經者，復有種種眾生多有疑心。所謂色是我邪，受質相因，識是我邪？眼能見邪，我能見邪？乃至識能知邪，我能知邪？色受報邪，我受報邪？乃至識受報邪，我受報邪？色至他境邪，我至他境邪？乃至識亦如是？生死之法，有始有卒邪，無始無卒邪？聽是經者，如是等疑亦得永斷。復有人疑：邪見犯四盟科，作五逆罪，毀謗道經，如是等人，有法性邪，無法性邪？聽是經者，如是等疑悉得永斷。復有人疑：世間有際邪，世間無際邪？有十方法界邪，無十方法界邪？聞是經者，如是眾疑亦能除斷。是名斷疑惑之心。復次，善男子，慧心正直無邪曲者，意若有疑則所視不正。一切眾生，若不得聞是元陽上品微妙經典，所見邪疑，乃至下仙悟道之人猶懷邪曲。云何名為一切眾生所見邪曲？於有漏中見常、樂、我、淨，於天尊所見無常