上方大洞真元陰陽險降圖書後解
經名：上、方大洞真元陰陽吵降圖書復解。撰人不詳。二篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部靈圖類。
上方大洞真元陰陽險降圖書後解
大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復娠者，為萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初產於午，而離畢於申。此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即堅用之；午之亥兮，陰即橫舍之。以知天下之物，無一物不具陰陽者。且陰陽之相應，為自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳丑亥酉，坤之陰也。陽推五福以類外，外猶陸也。言五福，乃壽、富、康、寧、好，德終命也。故陽為吉慶，而與五福外上也。陰幽六極以類降，降者下也。言六極為凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故陰為凶殃，而與六極退下也。凡陰陽者，相求之物也。是以尊為陽位，卑為陰位。又言陽為君子，陰為小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則致否結而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及禍害者常多。死君子知其無如之何，則日：惟污辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，為而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。《荀子》言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。《關尹子》曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆陰陽之所以賦斯人也者。為龜藏海內，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以為易， 以一 一 為用者，其惟坎不離火也。如人既濟生耶，未濟終焉。古之制字，以陰之曲江雌一之氣，能令人長生也。必賴日宮之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所為乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。高象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。《連山》者，乃《易》之初名也。又云：日為離兮月作坎，日月為易相吞啖，金烏死時玉兔生，萬物生因天地感。《易》曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。《禮》云：天地合而后萬物興焉。《傳》曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。《書》言：道有外降，惟真人象玆。故《上清大洞真經》旨：上開仙戶，下塞死關，白帝西華，為我生神。孟謫仙明抱一之道，一言：體陰陽在恍惚之間，察動靜於窕淇之內。再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，可也。惟進道則克延遐等，若人為則能承景祉，是故箕子將眉壽，標乎五福之初啟，期以龜齡，列在三樂之內。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緣自取死壞者也，吁哉。
四象之圖
巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故《易》言：萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。是以前聖資物之宜，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。言東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，秋之以時察守，義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。《記》云：道以四時為柄，故事可勸也。《樂》云：春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。蓋由仁義道德者，其惟真人能如期。是故真人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。
五行推移之圖
箕子有言曰：天乃錫禹，《洪範》九疇，初一曰五行。所為天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。其次偽：水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，為五行之成數矣。又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二曰。於四季月末，各取十有八曰，土王。此之所為五行之王相已。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。復有言：其水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水者，玆號五行之相剋耳。惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其為物最大且多者，有五行矣。其用於人也，非此五者不能以為生，而闕其一不可。《禮》云：五行以為質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徙五行之法。若夫內失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其允言哉。歌曰：大哉五行兮，之于其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。而斯之文理，本正陽真人旨：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。
八卦六變之圖
易卦者，準天地之用。上乾為天