，言乾在上為天，在人為首，在下為地。下坤為地，言坤在上為天，在人為腹，在下為坤。乾坤者，天地之本，陰陽萬物之大父母。坎在天為月，在人為耳，在地為水。離在天為日，在人為目，在地為火。是故上仙以乾坤為鼎金，坎離為藥物，則天地陰陽之氣相交而和，其萬物生成以為通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名日既濟。則火炎上而水潤下，令水在火上，不失其性。理既兼濟，務得偕全，蓋天下之能事畢矣。若人因於既濟之時，當畏慎如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟。坎離交而既濟，則百物成其形體定也。青霞子示道人：君不見，窯頭壞，隨雨破，只是未曾經水火，若將水火燒成軏，留向人間千萬年。言無情瓦飯，因水火既濟，猶堅而不毀，況修真之士，寧菲長生乎。抑又言：其震為足，巽為股，艮為山為手，亦為鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是已。次言：兌為澤為口。昔者黃帝受天真皇人口訣，於荊山鑄鼎，鼎分三足，所為精氣神，足以登雲霄。經云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，祕于《歸藏》。其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六。或中有變無變，時在天陽正數，歷觀眾卦，蓋亦如之。昔龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。漁父歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。故知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎。但因於人間損益盈虛，與時偕行。《法言》曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎草倫，經緯諸範。
九宮七元之圖
賢哉，先哲史贊有云：河圖命庖，洛書錫禹。言伏義首畫龍馬，負於河圖，以彰八卦。禹錫玄圭，龜書出於洛水，爰演九疇，詳其九官之數。言六宮乾，一宮坎，八宮艮，三官震，四宮巽，九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宮之紀，在天元地元之問。以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四為之膊肩，六八當為足膝，戴乎其九，履乎其一，腹皇五宮，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。爰有河圖、洛書，聖人則之。蚓夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，為正直之心，虛忘之觀爾。凡開導辜生，通符大理者，為先師之道。內得還丹，功成不喪也者，為上士之德而已。以之治國，則緩乎平泰。以之修身，則臻乎長存。玆致之至，不其題歟。唐明皇以《通玄道德真經》《周易》《南華真經》，為三玄之學，抑亦其宜哉。
修仙鍊真之圖
異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟眾，是故修道以教人，明誠而奉師。屍真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。但凡坐進大洞之道者，即感天地八絃，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宮，縣四時春溫、夏炎、秋凍、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死戶。於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宮，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。體道至人，高風運世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏＇不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。古之達士，恆從事於斯矣，為誰？惟夫蒙莊也。時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。賢哉顏子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。許由悅道于穎陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。是故上士適道，均天來輔。屍大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。蓋玉不琢不成器，人不學不知道。《禮》云：大道不器，是處九宮離，二官坤，七宮兌，中官五是巳。次言九官方色，獨＼黑不可犯之。以碧綠所主于瘡瘍，赤黃仍生于憂病。觀乎太素之道，唯白為利方。每歲迨月，其例巨明。具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。地數三十，則二四六八十為巳。總計五十有五，內除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。故縱橫十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九