於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒。不以短狹，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。上章言整儀啟問，自述己職。
此一節皆神王致詞於至尊之前也。且云不以才德之短狹見棄，而蒙洗濯於玄津之中，頓悟凝寂重玄之道，獲登神王之位，總御生死之錄，領括天仙之職。至於賞監七覺，則是舉察學仙者之行也。七覺者，按《太上八素真經》云：識神生知是其一也，知而能見是其二也，見而能從是其三也，從而能習是其四也，習而能堅是其五也，堅而能成是其六也，成而不居是其七也。七覺七階，由乎一覺，覺有深淺，次第為七，此其義也。
遠覽遐方，謂其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨，是指上文玉輔上宰、四協侍宸而言也。雍者，和也。所謂雍觀者，猶二人相視，莫逆於心之意，則是志同而顏悅也。對司則是職同而位並也。蓋當時輔弼同德，各有憂憫劫運，弘道善救之心，而神王以此自任啟請也。賞監，一本作掌監。
方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶灾彌天。三官鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。上章言乘時興愍，宣任濟善。
神王既在近臣之位，有可啟請之機，又值將終之會，當乘此機應此會，以弘道度人為己任也。履者，遇也。九者，陽之極也。太陽者，《正法經》云：天運九千九百周為陽蝕，地轉九千三百度為陰勃。陽極則氣窮於太陰，陰勃則炁極於太陽。故陰否則蝕，陽激則勃，謂之大劫。大劫交則天地翻覆，河海涌决，人淪山沒，金玉化消，六合冥一，白尸漂於無涯，孤爽悲於洪波。
又云：五帝料簡於善惡，當此之時，萬惡絕種，鬼魔滅跡，八荒四極，萬不遺一。自非高上三天所不能禳，自無青籙白簡所不能脫也。履九太陽，則是遇此太陽之炁，窮於太陰，乃陽蝕之時也。洞理陰符者，洞則通也，符則陰籍，謂通理陰數之籍，而撫掌於兆民也。大運將期，數終甲申者，乃劫會之交，將及其時。按《正法經》云：承唐之後，數四十六丁亥，前後中間、甲申之年，乃小劫之會也。
又按《三洞上清境無量經》云：陽九之數一千八百年，遇甲為大陽九。百六之數一千六百年，遇申為大百六。陽九不遇甲，百六不遇申，不為灾矣。則甲申乃灾劫之會也。蓋陽極則生陰，故為大水。所謂洪流蕩穢，凶灾彌天。三官鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分者，如《正法經》之言是也。
自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者 應平聲，當也。下同。 二十四萬人。
按《七籤》劫運篇云：九天丈人於開皇時算定天元，校推劫運，白簡青籙，得道人名，記皇民譜錄。數極唐堯，是為小劫一交，其中損益有二十四萬人，應為得道者是也。元陽乃紫微之官，玉匱即藏受度者名籍之櫝也。
開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散 上聲，猶員外之職也。 職司，皆應選人。
按五劫次序以配五行，則開皇屬水。云開皇以後，數至甲申，此則抵洪流蕩穢之期也。
依元陽玉曆，當於三代，更料有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人，以充其任。又當別舉一十二萬人，以充儲官。 上章明三代選人，以充仙任。
玉曆者，紀劫運仙曹之書也。《龜山元錄》云：天尊結元洞之炁，為玉曆之書。《天篆度人經· 元洞玉曆章》云：元始天尊命天真皇人，以玉曆紀元洞混化之初，劫運流復之本，諸天分境，結元洞正陽之炁為玉曆，以紀天真天民劫運功積升退之道，明九聖九品之階是也。三代者，即赤明以來，上皇元年，開皇以後是也。儲者，副貳之官也。
如此之例，或以宿名玄圖，
《三元玉檢經》云：明玄圖於上館，理五符於胎尊，方可名載玄圖。玄圖者，即玄都之圖錄也。宿名者，謂刻名於未生之前也。
或以骨像合仙，
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