如正一天師眉綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫腦，玉枕峰起，垂手過膝。又如魏華存之五藏紫絡，鳳骨龍姿等是也。
或以滅度，因緣轉輪；
謂仙品未充，運應滅度，蛻形而去，計日而得更生者也。因者，所作之因。緣者，所會之緣。謂以因緣轉輪而證果，如《上清飛行九晨玉經》云：北極星，天之太常，主昇進，下領學者之身，凡功勤得道，轉輪階級，悉總之焉。
或以篤好三寶，善功徹天；
三寶有三。本經天寶、靈寶、神寶，分為玄元始三炁，降於人為三田，曰精、曰炁、曰神，此內三寶也。教有道寶、經寶、師寶。三寶，太上三尊也。經寶，三洞四輔真經也。師寶，十方得道眾聖及經籍度三師。此外三寶也，皆學道之士所當篤好。又《內祕真藏經》云：責性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是名法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是名道寶。
此三寶非內非外，非聲非色，謂之篤好則寶之深而體之至也。夫如是，則一真澄湛，善莫大焉。
或供養師寶，為三官所稱；
《太霄琅書》曰：真仙登聖，非師不成。且人生而蒙，長而無師則愚，是道德實由師傳而後得。可不盡四事供養之儀，而肘行膝步，趨下風以服勤乎。學者果盡其道，則必為天地水三官所稱賞也。
或修齋奉戒，功德積感；
齊一其心曰齋。止過閑非曰戒。修則進修而不已。奉則稟承而不違。功者，勤行而見諸事業。德者，體道而自得於己。積之愈深，則可感神明，通天地矣。《抱朴子》曰：陰不積，則不足以感動神明也。
或施散財寶，建立道堂；
此謂立觀度人者。按《業報因緣經》曰：散施之法，一則內賊不起，二則外賊不生。內外安靜，眾禍消除。所以法有布施，破彼慳心，聖力冥通，隨力受報。然此猶涉於布施之相，若夫不住相之施，則不見能施之我，不見所施之物，不見所施之人，此其福德，亦不可以限量論矣。
或救卹窮乏，濟度天人；
所謂天人者，同稟於天而為人者也。《抱朴子》云：立功為上，除過次之。以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功。是以上士處世大慈，平等兼濟為德。積此殊因，即登善果。
或為三師建功充足，天官有名。
三師者，度師、籍師、經師也。謂為世三師，宣揚道妙，立功不已，至于充足，則天官為書名矣。
考算簿錄，三官相應，皆逆註種名，上下有別，毫分無遺。 上章明隨因證果，詮次善等。
蜀註云：三元有三官，分為九官，總二十七府，百二十曹。左陽生官，右陰死官。左府青簿，書有功者。右府黑簿，書有罪者。若有罪中涉福，福中涉罪，不專於一曹也。所以竅實其事，有三年之考者，有九年之考者，有二十四年之考者，其功曹與三府相應不差，方行奏列，逆註種民之名。蓋無色界之上，有四種民天，乃洪灾不到之所，天地再開，則為民種，故日種民。逆註者，謂時未至而先註也。
如《八素經》云：得其道者，皆青宮逆註於未生之前是也。逆字，如《易大傳》 知來者逆之逆。
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