生神，善意滋長，炁命綿綿而長存，則宿業惡根落滅而化消矣。若修真之法，則《大洞經》 云：胞囊玉清，胎結開明，七祖返胎，我命長生是也。而大有乃泥丸之宮，晨霄乃六合之景，兩目間也。幽寥即玄冥之下，延康則戌亥之時。乘晨希陽，即一陽方萌之候也。
桃康合精延，二帝秀玉飄。灌溉胞命門，精練神不彫。
桃康者，桃君孩道康，乃命門之神，一名胞根，字合精延。《太丹隱書》云：桃康攝稟炁之命。故兆始之時，則造化胞元，成人之後，則守人臍下。二帝者，帝真與桃君也。秀玉飄者，謂純和而秀潔也。《洞經》云：森瓊林之柯於命門，亦此意也。故玉飄，《大藏疏》作玉標，是也。命門乃胞根所繫之地，惟生生之理發源於此，故二帝時時運生黑以灌溉其根，精練其神，使胞元不至於彫枯也。修真之士言之，則《黃庭經》云：溉養靈根不復枯，閉塞命門保玉都是也。
九天命靈章，生神神自超。元君遏死路，司馬誦洞謠。一唱萬真和，九遍諸天朝。稽首恭劫年，慶此榮舊苗。
此生意益滋，於是九天即下靈章以生神，則其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。蓋胞元既成，則元君為之遏絕其死炁之路。司馬，即總仙大司馬。洞謠，即靈章也。蓋天道貴生，故司馬一唱於此，而萬真皆和於彼，此感應之妙也。至於九遍，則諸天皆下臨而朝會，稽首恭讚其劫年已過，再遇太平之運，而慶此舊苗之復榮也。惟性根人所固有，以其歷劫而不壞，故得返生，則云榮舊苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍諸天朝之句。後第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此類，以為意義有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，則四肢百體盡在其中，譬如草木，其萌葉之初，枝葉已具，但以次開張爾。故一天之炁，則必有九轉之功，一章之中，各具始生終成之義，誦章之數亦須逐章各周九遍，修真之士不可不識也。
上上禪善無量壽天生神章第二
疏云：上上者，上之又上也。禪善者，大梵音也。地上曰定善也。《祕字》云：此天魂精陽明之炁，主人明堂中真內神。
帝真胎命元洞冥紫戶之炁
帝真命元，義見前。人生二月，為胎形兆胚也。洞者，通也。謂此炁能通冥昧，而實原於紫戶也。紫戶在天九宮之內，在人兩眉間高一寸，卻入三分，右為紫戶。謂居上元而實為胎根之主也。
無量結紫戶，炁尊天中王。開度飛玄爽，凝化輪空洞。故根離昔愛，緣本思舊宗。幽夜淪遐劫，對盡大運通。
蓋言無量天結紫戶之炁，為人胎命之元，而此炁之神至尊，為天中王也。人既生矣，此炁息於命門，綿綿長存，如國有君，實為一身之主也。且夫往來屈伸，原於一炁，故開度飛玄之爽以更生，則凝妙化之精，運空洞之炁，而復造胎元也。然愛乃輪迴之根本，先當淨盡。是以故根落滅，昔愛脫離，推緣其本，而思復其固有之宗矣。所謂幽夜淪遐劫，對盡大運通。蓋自昔淪於幽夜遐遠劫中，今方得愛累已消，報對淨盡，復還生道，而遇此大運之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之則壞劫也，以日言之則夜也，以人言之則死也。
帝真始明精，號曰字元陽。嬰兒伯史原，結胎守黃房。斬根斷死戶，熙頤養嬰童。
《三天君列紀》云：命門下一黃庭元王，始明精，字元陽昌，一名嬰兄胎，一名伯史原。又云：車軸下戶是死炁之門，黃庭元王嚴固守之，使百血結凝，神炁不散，拔出地戶，超度八難也。《太一玉錄》云：太一胞胎之精，變化之主，故能結胎成形於黃房之中，黃房即兆形之所也。伯史原或作史伯華者，誤也。蓋史伯華乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云結胎守黃房，則非其所矣。且黃房者，乃陰陽之樞機，生死之關鍵，生殺之機，問不容髮。以其位言之，自是而下則泉曲府也，升乎上則為陽明生之道也，趨乎下則為幽陰死之道也。《度人經》云：北都泉曲府，中有萬鬼韋，但欲遏人算，斷絕人命門是也。若非生神之道，有以斬伐其邪根，斷塞其死戶，則烏能使神炁熙頤而養嬰童哉。
禪善導靈炁，玄哺飛天芳。華景秀玉質，精練自成容。務玄育上生，羅列備明堂。
此禪善天帝，又推導以靈妙之炁，玄哺以飛天之芳。玄哺，蓋默養之也，如大洞雌一哺養百神之類。飛天芳，乃太和之炁，道之英華也。靈炁既導，玄哺益滋，則神光生而玉質漸秀，精練久而容貌自成，此皆胎中之變化自然也。《列紀》云：胎中一元白炁君，名務玄子，字育上生。從泥丸中入，下布五藏之上，故能混合眾神而羅列，備具於明堂之間也。或云此章胎命方具，體未完備，明堂安在。殊不知一元之炁纔兆，百骸之理已具，奚待次第而後有焉。况此多述修真生神解結之旨，又豈必專言初生之時事哉。
太虛感靈會，命我生神章。一唱動九玄，二誦天地通。混合自相和，九遍成人功。大聖慶元吉，散花禮太空。諸天並歡悅，一切稽首恭。
太虛有神，應感莫測，務玄既與眾神備列於明堂，則太虛中萬靈自來會集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱動九玄，即誦之一過，聲聞九天也。二誦天地