> 自粗觀精，即無色為無物矣，以道觀道，則至無之中，妙有存焉。無色者，即無色界天也。無色界天之上方，是種民天也。種民天之上，乃大羅道境也。此章言功成德備，神登上境之事，若日誰云無色之上，坦然而無有乎，實峨峨多丘陵也。鬱羅蕭臺、玉山上京、三華離便、大有妙庭，皆在玉清之境，乃三清上帝宴居之所也。其在人身，則眼之上為無色界，而泥丸乃玉京山也。故冥心合道者，騰任一往，超三界而入玉京，乃所謂冥心縱一往，高期可以清神而任徵召也。獲此良遇，永證無為，是與三元合德，九炁齊并，不終不始，無死無生，既非年歲之可紀，又何劫數之足稱哉。徵字，一本作澂，即澄澈之義。
浮爽緣故條，返胎自有恒。靈感洞太虛，飛步霄上冰。津趣 七苟切，速也。 鼓萬流，濳凝真神登。無愛固無憂，高觀稽首昇。
蜀註云：經自初章胞元結長命，至于二章斬根斷死戶，三章魂生攝遊炁，四章神公攝遊炁，五章炁熙練元藏府，六章斬伐胞樹滯，至此五藏六府既具，則七章已後，方無作用之語。愚謂此章論胞胎，則神全炁足之時也，論修真，則道全德備之時也。故其言皆踐形肖德者之事，若前章或有及已成之意者，乃見因知果，此章尚及浮爽之語者，乃見果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽緣故條，蓋使輕浮之爽，循本歸根，盡復其固有之常也。夫如是則炁與九天而齊一，神感太虛而洞徹，故能飛步於霄上之境矣。故曰：靈感洞太虛，飛步霄上冰也。冰者，結凝而成，有體而無質，有堅定潔白之象也。津趣鼓萬流，濳凝真神登者，津乃天津河漢也。萬流者，言分派不一也。謂天津疾流，飛鼓萬派，非滯形者之所能至，鈴潛凝真神，然後能登。故紫微夫人云：玄波振滄濤，洪津鼓萬流，駕景盻玉虛，思與佳人遊。亦此意也。或云霄上冰乃腦也，炁蒸于上乃成津，以流潤于下，而神則復升于上境也。蜀註云：學此道者，必自無愛無憂為本。南極夫人云：從愛生憂，從憂生畏，無愛則無憂，無憂則無畏也。蓋得此道者，高超象外，三界獨步，否則沒溺生死，沉滯愛河，又奚足語生神之道哉。今曰高觀稽首昇者，乃一切無染，故能凌高絕觀，稽首而上昇矣。○按生神寶章，即元始天王命九天司馬、侍仙玉郎開紫陽玉茨雲錦之囊所出九天之章也。於本經中讚之，有曰元始禁書，曰洞章，曰真文，曰寶章者，皆指此章無疑矣。何乃於本章之中，又有讚章之語，如司馬誦洞謠，玉章生萬神，瓊音逸九霞，玉章洞幽虛，朗然生神章，玉章散沖心，明識生神章。如斯之類，未知又果指何者為神章、瓊音、洞謠哉。無乃示人以章外之旨，使因此以求，其在我自然之章，默識而自得之歟。則所謂天地之尊、萬物之根者，信非文字之所能載。章乎章乎，口誦云乎哉。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之三竟
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之四
清源天慶觀道士圭山董思靖著
太極真人頌二首
疏云：太極真人，即元甫也。歌德曰頌。此讚出三界之功，頌彼行人之德，以授仙公。或云此指徐來勒也。《真誥》云：霍山中有學道者王元甫，受太極真人青越飯法。《七籤上清經迷》云：西梁子乃受□飯方者，及王總真與安度明、又鎬京杜沖，並太極真人。則古仙任此職者非一。今疏中獨云元甫，又不著姓氏，未詳其的，姑闕之。
大道雖無心，可以有情求。
疏云：至寂無言，感應有說，因情可以至無情，因心可以會無心，此蓋謂道乃萬化之本原，至於生育天地，運行日月，亦其自爾，初何心哉。人若求之，但至於無私心，則即心是道矣。今所謂可以有情求者，乃學者立求道之志也。夫學之之道，必先致知，然後學以求至聖人之域，故曰有情求也。
佇駕空洞中，迴盻翳滄流。淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥趣。音陬 落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，返胎順沉浮。冥期苟濳凝，陽九無虞憂。
空洞即三炁，乃三清之境也。謂佇駕於此，回視下方，皆雲翳滄流，蓋言甲申之劫，三灾到處，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境凈明者，乃迥脫三界之外、蕭蕭然為玉京之遊矣。然此苟非如大洞雄一真法，所謂自無玄名帝圖，挺命合仙，及運值太平者，不得參聞此道。故曰：自無玄挺運，誰能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天漢澄，俯仰即虛柔者。謂既悟此理，即心融境淨，故所寓之處，皆如此。落落者，廣大之貌。天漢澄者，天上之景。夫了一心而成道，專一炁以致柔，即此虛柔者為體，則一俯一仰之間，無非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本還元，混成聖胎，隨順劫運之沉浮，無有染著也。既得契此冥數之期，苟能濳神凝素，則雖陽九等灾，亦不足以致憂樂於胸中矣。
觀此去來會，時復為淹留。外身而身存，真仙會良儔。
疏云：前明內德．此明外化，慈悲之教。蓋已得證道者，苟不能推慈運悲，則是為貴樂所攝，增長我見，反成昧道矣。德至於此，自無是患，勸戒學者不得不然，謂茍遇此去來生死劫運之會，又當降應人天之中，為之淹留教化，成熟一切，