。心法雙融，脫然無染，則沖和之心，怡怡然以道自處矣。此章乃七過之功，孔竅開聰，蓋人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也。所感之門，在乎七竅，七竅之主，在乎一心，恐繁想之或邪，則向之開聰者，或為之所蔽，故必至於沖心自怡處，然後可成七轉之功也。
爽魂隨本根，亹亹 音尾，釋文勉勉之意。 空中佇。七誦重關開，豁滯非神武。運通由中發，高唱稽首舉。
爽魂者，乃魂精魄靈之蕩散者也。隨本根者，則是返本還元，歸根復命而不離也。夫如是，則混合為一，虛徹靈通，卓然而不倚，故能亹亹然獨立於空中也。七誦重關開者，是七過而孔竅開聰也。豁滯非神武者，生神玉章，自然之功用，豁除凝滯，乃非神之神，不武而武，一一天真，一一明妙，纖毫人力之私無與焉。蓋有不期然而然者也。故運會之通，非由外得，是以歌詠而稽首高舉矣。
高虛清明天生神章第八
明義云：此天示以虛玄高遠，清明洞耀，瑩鑒形軀，降炁三元，生人三宮，內為五藏，九府華蓋，上應金華宮，號高虛清明天也。此天中人，業行高遠，見地虛明，上生重霄，超出三界，上進仙品，升解脫門。《祕字》云：此天精魂通陽之炁，主陰極官中真內神。
帝真華府命元真靈化凝之炁
疏云：前章孔竅開聰，此明華府，總三部八景神也。真者，以其理之真實無妄也。靈者，以其炁之靈妙不滯也。蓋理炁混融，妙化凝合，所以周流古今，長靈長存，雖其用之變化莫測，而其體則無為凝寂也。
清明重霄上，合期慶雲際。玉章散沖心，孤景要靈會。
言此天在乎重霄之上。合期慶雲際者，謂契合玄期，而共會於慶雲之際也。孤景者，理蝸景淨，孤峭而不與物為對也。惟前章既言冲心自怡處，是又恐滯於一所而不能化，故此乃以玉章而散適其沖心，則能所兼忘，脫然獨化，而神靈自然會悟，蓋當體即道矣。
煥落景霞布，神衿靡不邁。玉條流逸響，從容虛妙語。
此一節皆紀真中之景象，得妙悟之旨，則觸境見心，物物如理，蓋其樂非在外也。煥落景霞布者，天人讚其華景敷布之異也。疏云：煥者，明也。落者，落落然也。景霞者，瑞霞也。神衿者，心也。靡不邁者，無不歷也。蓋言此心洞觀無窮也。玉條流逸響者，疏云：騫木之條，靈風鼓奏，其音流逸，有如從容虛妙之論也。
靈音振空洞，九玄離幽裔。感爽無凝滯，去留如解帶。明識生神章，高遊無終敗
靈音振空洞之妙，則九玄之魂莫不脫離於幽夜矣。蓋功用至此，則九祖升度。感爽無凝滯者，自利而利他也。爽字，世本多作賞字，蓋以音相似而誤也。蜀本、浙東本皆作爽，今從之。《萬光懺》云：真靈靜定，即得彼魂感化，有如影響，此言靜定中感應之妙也。蓋彼飛爽感悟此道，無復凝滯，則其去來自由，如解衣帶，言其易也。明識生神章，高遊無終敗者，謂了悟生神之道，則知自己元神，與道為一，故高遊物表，而終無敗壞之期也。夫如是，則陽九百六之灾，豈能及乎。
玄景耀雲衢，跡超神方外。應感無方圓，聊以運四大。研心稽首誦，眾聖共稱快。
玄景者，謂玄華之景色，騰耀於雲衢，則是徹上徹下，莫不洞明也。跡超神方外者，則超乎天地四方之外也。蓋論此天本跡至高，迥超物表，然神無方體，何所不在，豈定跡之所能拘哉。故應物不測，而妙本常寂，感圓應圓而不滯於圓，感方應方而不局於方，故云應感無方圓也。四大者，疏云：地水火風也。謂四大和合，以成此身，而生神之道，則妙乎萬物，雖復運化四大，而非四大之所能留礙，然亦不可離此四大，以馳心空妙，而外此別求，故云聊以運四大也。研心稽首誦，眾聖共稱快者，謂精研此理於心，而敬誦之，於是八過之功用已至，則上而諸聖，下而己躬，莫不同乎一道，所以皆樂而慶仙道之成，故曰眾聖共稱快也。
無想無結無愛天生神章第九
疏云：此天無復五欲之想，已斷胞胎之結，永無存形之愛，故舉其勝德以為名也。《祕字》云：此天精魂萌陽之炁，主丹田宮下真內神。夫處位乎上而生神於下，乃反復道也。
帝真神府命元自然玄照之炁
諸本皆作嶽府命元，惟所南鄭先生論議，則作神府，其義尤長，實為當也，今宜從之。此言陽明充實，光照無極，乃自然之成功也。故云自然玄照之炁也。
無結固無情，玄玄虛中澄。輪化無方序，數來亦叵乘。
人生胞胎之中，因血炁而有結，此結不解，生道不昌，兼以人神本靜而情擾之。情者，性之動也。動失其正，外着於物，乃成結滯。《南華經》云：物有以結之是也。所以隨業輪轉，感果無停，故修道之士，必練情以合性，情忘結解，乃可證妙三元，直造玄玄之域，則中虛而澄寂無為也。輪者，運轉也。謂玄寂無為，運化自然，無方可揆，無序可倫，則豈能乘之以數哉。叵者，不可也。乘者，謂以算數相乘也。《南華經》云：樞始得其環中，以應無窮，亦此意也。
誰云無色平，峨峨多丘陵。冥心縱一往，高期清神徵。良遇非年歲，劫數安可稱。