童玉女役使束西者，如太上四極真人曰：六炁順運於十方，六甲周行於幽冥。隱化無方，上補天真。飛虛駕景，玉女執巾。萬神奉衛，真人造房是也。夫總行上真之道，則給玉童玉女各三千人，前導鳳歌，後從玄鈞也。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨者，《雌一玉檢》云：於是五老翼軒，八風扇羽，神電前驅，玉華扶轂，乘雲駕龍，白日昇天。故《黃庭經》亦云：羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞是也。或者以寶章應感之功，經中其言甚著，而誦者如牛毛，得者如麟角，遂以迂遠目之，甚至訕笑而慢侮之，是可憫也。《道德經》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，信不足，有不信。夫所謂精者，濳天而天，濳地而地，在人而人，在物而物，天地人物，聖真鬼神，同此精也。況夫人之一身，法天象地，備具萬物，獨貴而最靈，故其感通而甚易。昔之忠臣孝子，動天地，感鬼神，載之史冊者，不可勝紀。彼特一時精誠之至，其應猶爾。而况千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，純乎其天者歟。嗚呼，吾於安而行之者，不可得而見矣，利而行之者，萬未一二，勉強而行之者，千無二三。矧夫疑信半之，念慮雜之，好惡賊之，嗜欲汨之，人事累之。其在我者何如也，而可以咎聖經之不驗乎。古之人以修誦而得神仙，如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學經之士，縱未絕緣離世，苟能金石其志，背塵合真，至心受誦，久久不已，必階仙品無疑也。然苟信不足，則有不信矣。勉之哉，勉之哉。○自夫學上道至此，分六章。
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之一竟
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之二
清源天慶觀道士圭山董思靖著
元始天尊時靜處閑居，偃息雲宮黃房之內，七寶幃中。熙夷養素，空碧練真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。上章言權立時處，顯示容儀。
此經直從天地萬化原頭說起，所以不立序分。蓋元始即自然之本體，而此章即自然之炁結自然之章，成自然之音，非由演說故也。然無序分，則此經又何自而傳，故至此方序出教之因，以示後學。夫上聖濟物之心，雖無時而不然，然亦必待感而後應，所以靜處偃息，自適怡然。神王啟請，則應而不藏。自時靜處至七寶幛中，乃權立時處，存其體也。自是而下，則因體以顯用也。熙者，和也。夷者，平也。養素，則抱純素之道也。空者，如太虛也。碧者，玄之義也。則是遊心於虛，合炁於玄，以練其真也。耽咀洞慧，則嚌味道真也。俯研生神，則研詠生神之章也。理微太混者，謂其理無形聲之可即，故日微也。然於至無之中，萬善畢具，混然一致，故曰太混也。嘯朗九天者，流響於九天之上，宣暢其和心以達于天地而及乎萬物也。
是時飛天大聖無極神王，玉輔上宰、四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開衿，竊神章而踴躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈盻而披心。上章言神王應機，將陳己問。
飛天大聖無極神王者，如《度人經》中所載十方飛天神王是也。謂之飛天，言其述之無滯也。謂之大聖，備眾德而不居也。無極則極其尊之稱也，神王則是以主宰而言也。玉輔上宰者，金闕有四天帝，謂之輔臣也。制斷宣揚，謂之宰。四協侍晨，一作宸。如世之前凝後丞，左輔右弼者。協，謂和也。此皆元始至尊近臣之號也。當其虛心以將啟問，故日清齋也。建節乃神王所持，以召眾神之節也。自憑瓊顏而妙感，至冒靈盻而披心，乃神王於侍側，感天尊俯研嘯朗之餘，心生踴躍，所以乘其感發之機，而悟其因緣慶會，冒靈眸之顧盻，而披其宿心，此正神王潔己以進之時也。
於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒。不以短狹，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。上章言整儀啟問，自述己職。
此一節皆神王致詞於至尊之前也。且云不以才德之短狹見棄，而蒙洗濯於玄津之中，頓悟凝寂重玄之道，獲登神王之位，總御生死之錄，領括天仙之職。至於賞監七覺，則是舉察學仙者之行也。七覺者，按《太上八素真經》云：識神生知是其一也，知而能見是其二也，見而能從是其三也，從而能習是其四也，習而能堅是其五也，堅而能成是其六也，成而不居是其七也。七覺七階，由乎一覺，覺有深淺，次第為七，此其義也。遠覽遐方，謂其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨，是指上文玉輔上宰、四協侍宸而言也。雍者，和也。所謂雍觀者，猶二人相視，莫逆於心之意，則是志同而顏悅也。對司則是職同而位並也。蓋當時輔弼同德，各有憂憫劫運，弘道善救之心，而神王以此自任啟請也。賞監，一本作掌監。
方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶灾彌天。三官鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。上章言乘時興愍，宣任濟善。
神王既在近臣之位，有可啟請之機，又值將終之會，當乘此機應此會，以弘道度人為己任也。履者，遇也。九者，陽之極也。太陽者，《正法經》