也。
五靈夜燭煥八區，
五靈，謂五星也。炳煥羅列一身，常能存之，則與天同休也。
子存內皇與我遊，
大道無心，有感則應。
身披鳳衣銜虎符，
仙官之服御者。
一至不久昇虛元。
一者，無二#7之稱也。學道專一，與虛同體，則神仙可致也。《莊子》云：人能知一萬事畢。
方寸之中念深藏，
方寸之中，謂下關元，在臍下三寸，方圓一寸，男子藏精之所。言饉閉藏之。
不方不圓閉牖窗，
方靜圓明#8，不動不靜；但當杜塞，不妄洩也。
三神還精老方壯，
還精神於三田，則久壽延年也。
魂魄內守不爭競。
魂陽魄陰，各得其一，故《易》日：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉噹，
腹心內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉問直入一寸－為玉噹紫闕。竊觀文意，未應是此也。
靈注幽闕那得喪，
存神守一，無橫夭也。
琳條萬尋可蔭仗，
外象諭也。琳條，玉樹。萬尋，高遠家。身形伺真，則神明之所庇蔭者也。
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝鐮。
靈臺章第十七
靈臺鬱藹望黃野，
靈奎，心也。謂心專一存見黃庭。黃庭，即黃野也。
三寸異室有上不，
三丹田上、中、下三處各異，每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。
問關營衛高玄受，
三田之問，各有問關。營衛分部，至高至玄。心當受以存念之也。
洞房紫極靈明#10戶。
《大洞經》云：兩眉問直上卻入三分，為守寸雙田。入骨際三分，有臺闕明堂。正深七分，左為青房，右為紫戶。卻入一寸為明堂官，左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。卻入二寸為洞房，左有元英君，右有白元君，中有黃老君。卻入三寸為丹田官，亦名泥丸官，左有上元赤子，右有帝卿君。卻入四寸為流珠官，有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝官，有上清神母居之。其明堂上一寸為天庭官，上清真女居之。洞房上一寸為極真官，太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹官，中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇官，太上真君居之。故日靈門戶也。
是昔太上告我者，
我者，扶桑太帝君自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之衍也。言此道不遠，止在#11丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
據《大洞經》，左有元英。此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則教之以道。
右有白元併立處，
右為學道者之侍。
明堂金匱玉房問，
皆上元之官。釋如下說也。
上清真人當吾前。
上元部神，想在天庭之際。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中斗兀童子處於赤城。頻煩，氣盛不衰竭。
借問何在兩眉端？
明堂之前。
內俠日月列宿陳，
《五長行事訣》云：太上真人招五辰於洞房，南極元君受傳。每夜半坐外，心存西方太白星在兩眉問，直上一寸，入一寸為玉噹紫闕，左日右月。又次存北方辰星在帝鄉玄官，在髮際下五分直入一寸也。又次存束方歲星在洞闕朱臺，洞闕朱臺在目後一寸，直入一寸是也。又次存南方熒惑星在玉門華房，玉門華房在兩目毗際直入五分是也。又次存中央鎮星在金匱黃室長谷，黃室長谷在人中直入二分是也。存之綴懸於上。畢，叩齒五通，咽液二十五過，微咒日，高元紫闕，中有五神。寶曜敷暉，放光衝門。精氣積生，化為老人。首巾素容，綠被絳裙。右帶流鈴，左佩虎真。手把天剛，散絳飛晨。足躡華蓋，吐芒煉身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飄飛位。是其事也。內象諭。
七曜九元冠生門。
七曜，七星；配人之七竅。九元，九辰；配人之九竅。廢一不可，故日生門。
三關章第十八
三關之內精氣深，謂關元之中，男子藏精之所也。
據下文，口、手、足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關。並可以義取而存也。
九微之中幽且陰，《上清大洞經》云：三元隱化，則成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元為九官。九官中精微，故日九微，言幽玄而不可見也。
口為天關精神機，
言發於情，猶樞機也。
足為地關生命業，
言運用己身而生也。菜或為扉。
手為人關把盛衰。
縱拾由己。
若得章第十九
若得三宮存玄丹，
三丹田之官，故日三官元，謂心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑崙，
太一流珠，謂心精。《洞神經》云：頭為三台君，又為崑崙，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為崑