二
經法符籙靈驗
僧法成改經驗
僧行端改《五廚經》驗
杜簡州《九幽拔罪經》驗
曹嘉《道德經》不焚驗
崔公輔《仙都經》驗
曹敷《天蓬咒驗》
鄧老《枕中經》驗
張正元《大梵隱語》驗
陳太清《度人經》驗
甘玫《神咒經》驗
張融法線驗
姚生《黃庭經》驗
卷十三
鐘磬法物靈驗
青田縣清溪觀鐘驗
宗玄觀鐘驗
太平觀鐘驗
眉州彭山觀鐘驗
爰赤木古鐘驗
玉霄宮鐘驗
開州龍興觀鐘‘驗
施州開元觀鐘驗
洪州許真君鐘驗
天師劍驗
張讓黃神越章印驗
范希越天蓬印驗
越州上虞縣延慶觀鐘驗
卷十四
齋醮拜章靈驗
陳武帝黃錄齋驗
隋文帝黃錄齋驗
唐高祖醮宗聖觀驗
高宗三川投龍驗
玄宗大寶觀投龍驗
玄宗昭成觀齋驗
玄宗拜黃素文驗
僖宗金錄齋祈雨驗
僖宗青城齋醮驗
僖宗封青城醮驗
葉法善醮靈驗
劉圖佩錄靈驗
卷十五
齋醮拜章靈驗
李耽神咒齋驗
張郃奏天曹錢驗邛州成都奏錢事附
陶隱居拜章祈雨驗
王招商神咒齋驗
杜郃公黃錄醮驗
籍縣劉令破黃錄齋驗
程克恭拜章祈雨驗
韋皋令公黃錄醮驗
李約黃錄齋驗
李言黃錄齋驗
道教靈驗記序
宋徽宗御製＃１
夫妙道本於混成，至神彰於不測，經誥所以宣契象，宮觀所以宅威靈，符錄所以備真科，齋祠所以達精懇。驗徵應之非一，明胯饗之無差，誠覺寤於蒼黔，而彰直於善惡也。朕顧惟寡昧，獲纂隆平，荷祉福之咸臻，務齊明而匪懈，思揚妙理，普示草生。因覽杜光庭所集《道教靈驗記》二十卷，其事顯而要，其旨實而詳。今昔所聞，盈編而有次。殊尤之邇，開卷以斯存。冀永流傳，俾刊方版，庶資訓範，克暢淳風。直敘厥由，題於篇首云爾。
杜光庭撰＃２
道之為用也，無言無為。道之為體也，有情有信。無為則任物自化，有信則應用隨機，自化則冥乎至真，隨機則彰乎立教。《經》曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。此明太上渾其心，而等觀赤子也。《書》曰：不獨親其親，天下皆親。不獨子其子，天下皆子。此明聖人體其道，而慈育蒼生也。惡不可肆，善不可沮，當賞罰以評之。《經》曰：人之不善，何棄之有。故立天子，置三公。此聖人教民捨惡從善也。又曰：為惡於明顯者，人得而誅之。為惡於幽間者，鬼得而誅之。又曰：為善者善氣至，為惡者惡氣至。此太上垂懲勸之旨也。《書》曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。此聖人法天道福善禍淫之戒也。由是論之，罪福報應猶響答影隨，不差毫末，豈獨道釋言其事哉，抑儒術書之，固亦久矣。宣王之夢杜伯，晉侯之夢大癘，恭世子之非罪，渾良夫之無辜，化豕之報齊侯，結草之酬魏氏，良宵之姐駟帶，鄭玄之拌劉蘭。直筆不遺，良史攸載，足可以為罪福之鑒戒，善惡之準繩者也。況積善有餘福，積惡有餘殃，幽則有鬼神，明則有刑憲，斯亦勸善懲惡。至矣，大道不宰，太上好生。固無責於芻狗，而示其報應。直以法宇像設，有所主張。真文靈科，有所拱衛，苟或侵侮，必陷罪尤。故歷代以來，彰驗多矣。成紀李齊之《道門集驗記》十卷，始平蘇懷楚《玄門靈驗記》十卷，俱行於世。今訪諸耆舊，採之見聞作《道教靈驗記》，凡二十卷。庶廣慎徵之旨，以弘祟善之階，直而不文，聊記其事。
＃１『宋徽宗御制』，《雲岌七籤》作『真宗皇帝御制敘』；『敘』叢刊本、四庫本、輯要本作『序』。
＃２『杜光庭撰』，《雲岌七籤》作『廣成先生序』；『序」叢刊本、四庫本、輯要本作『敘』。
道教靈驗記卷之一
廣成先生杜光庭
官觀靈驗
饒州開元觀驗#1
饒州開元觀，舊在湖水之北，去郭一二里#2。巨殿層樓，迴軒廣廈，枕湖有水閣，松徑有虛亭，松竹森疏，花木秀茂。郡人避暑尋春，為一州勝賞之所。其後道流既少，廊麻摧損，唯上清閣大殿齋堂三門，皆在里中，民庶多葬於觀地之中#3，壇殿之外，盡為墟墓矣。大中二年，郡中夜聞千萬人聲，如風雷之響。及明，見開元殿閣門堂四十餘問，移在湖水之南，平地之內，其所布列，形勢遠近，殿閣相去，與舊觀不殊#4。太守上聞，請易其名額，以旌神異。韶旨依舊為開元觀，只改上清閣為神運閣，別命崇修。遠近歸心，爭捨美利，遂加繕茸，觀殿鼎新。記云：所移之地，途超二里，水越一湖，出自神功，事資聖感是也。
興元北逢山老君觀驗