上清侍帝晨桐柏真人真圖讚
經名：上清侍帝晨桐柏真人真圖讚。唐司馬承祯編撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部讚頌類。
上清侍帝晨桐柏真人真圖讚
天臺白雲司馬承禎錄
夫得道成真，有隱有顯。躋神化質，多術多途。大茅君辭親入嶽，仙業備而歸來，坐致旖輿。白日輕舉。高丘子辦形避世，丹藥就而不返。行馭龍鶴，逛景潛昇。見靈妙者，以．獎諸道學之勤。混終碎者，以息其生離之望。或命分有照冥之異，事不可違。或性樂有語默之殊，理從自適。古仙出處，兼此顯晦。時人記傳，罕能詳測。故邇有再三，述有前後。會通機變，方知至妙焉。桐柏真人王君，即周靈王之太子，子晉也。按史記云：太子聖而早卒。據列仙傳曰：隱而登仙。兩說不同，蓋有由矣。司馬公述乎國史，劉子政驗以道書。國史載其前卒之蹤，道書著其後仙之事。真仙相反，尚見異於同時。彼我相違，瓦與懸於數紀。且其特稟靈氣，已積習於前生。假孕人胎，暫應身於此世。幼而通聖，是習性之久也。誕而有髭，是身貌之昔也。鍊神入微，謎仙促限。知賓帝之一舉，期師曠於三載。說賓帝乃沖形之旨，豈肯沈魂。誠師曠慎不壽之言，明知弗天。良以早斃人間，遽還仙境。輕此儲位，重彼真仙。遊洛川以佇懷，暢笙歌之逸韻。感浮丘而降接，傳出世之奇方。故能蛻形示終，隱山學道。振羽之日，謝時沖天。其初卒後仙，亦不足疑怪也。是以京陵之墓，經古啟而劍飛。維氏之祠，迄今立而神在。化昇之致，事理昭然。承禎早處嵩嶽，慕山林之抗邊。每謁堂廟，欽影響之餘靈。對風景而虛心，懷七日之如昨，瞻雲天而悠思，仰三清之又玄。復以玉晨策命，當侍弼之榮秩。金庭宰職，赴桐柏之名山。五嶽是司，群神所奉。八洞交會，諸仙遊集。周紫陽受素奏之符，夏明晨稟黃水之法。密契者，傳祕訣於同道。歸誠者，告幽邐之殊庭。靈墟信奇，丹水濟成神之域。福地旌異，黃雲靄不死之鄉。林宇巖房，存諸柄憩。石梁峰闕，紀其登遊。所以負岌幽尋，為室靜處。希夷尚閥，視聽罕通。乃觀仙傳，追伊洛之發邊。復披真誥，慕華陽之降形。輕運丹青，敬載圖象。敢為讚述，庶表誠心。方以焚香啟骯，窺天洞於素牒。聽氣內思，奉光儀於絳府。自以在世，迄于昇真。凡有一十一圖。纂成一卷。
上清侍帝晨，領五嶽司，右弼桐柏真人王仙君真圖讚。
第一，周靈王二十三年，穀洛二水國，將毀王宮，王欲壅之。太子諫曰：不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。
又日：其興者，必有夏呂之功焉。其廢者，必有共鯀之敗焉。今吾執政，無乃實有所辟。而滑大二川之神，使至於爭明以妨王宮。王而飾之，無乃不可乎。
又日：佐饗者嘗，佐闖者傷。王將防國川以飾宮，是佐國也。其無乃章禍，且遇傷乎。自我先王，厲宣幽平而貪天禍至，于今未彌。我又章之懼，長及子孫王室，其愈卑乎。王卒壅之，其後景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及貞定王，遂卑。
圖畫周朝宮闕，作穀洛二水相合，而聞稍毀。宮城處人，夫負土欲壅此川。作太子具冠服立於靈王前諫事。
讚曰：
稟神幼聖，繼明英聰。咨諫壅水，切淨飾宮。如何不納，更事修崇。預言禍敗，果致卑窮。
第二，晉平公使叔譽于周，見太子與之言。五稱三窮，遺巡而退，其言不遂。歸告公曰：太子行年十五，而臣不能與言。又師曠日：臣請暝而往，與之言。既至乃問君子之行，堯舜之德，又問王侯君何以為尊，何以為下。又問溫恭敦敏，方德不改，開物於初。下學以起，上登帝晨，乃參天子，自古誰也。太子皆應聲而答，辯拚明理。師曠罄然，舉躅其足日：善哉，善哉。乃蹙然而起日：暝臣請歸。太子問日：聞女知人年長短，希我告也。師曠日：女聲清汙，女色赤白火色不壽。太子日：後三年，上賓於帝所，女慎無言，殃將及女。師曠歸，未三年而卒。
圖畫東宮殿宇，作太子坐處，與叔譽、師曠問答事。其師曠乃舉躅其足。
讚曰：
學聚該洞，辯物談述。叔譽斯窮，師曠匪詰。隱妙神性，謬測聲質。賓帝有期，暝臣詛悉。
第三，列仙傳曰：太子好吹笙作鳳凰嗚。遊伊洛之間，道士浮丘公接上嵩高山者。此時浮丘公初降授以祕術，修習既成，擬託卒尸解。所以預言於師曠，有三年之期。
圖畫太子吹笙，遊於伊洛問，道士浮丘公降接之事。
讚曰
位寓儲官，字著仙閣。志浚雲漢，邊厭城郭。學鳳調篁，思真佇洛。浮丘降授，解形是託。
第四，與師曠言云：後三年，上賓於帝所者。謂三年之內，必先尸解，方乃上賓於帝，故通而預言耳。於是密蛻解形，空留劍烏，潛冥真體，隱適嵩山。使親忘我難，故示終以絕思。為道既不易，故積學以登仙。
圖畫宮殿，作太子外卒形，群臣噸泣事，及太子共浮丘公束南行，向嵩高山事。
讚曰：
劍杖有術，符藥多方。代形未化，蛻質默詳。尋師道長，辭親愛忘。隱山自逸，痙墓徒傷