以傳于世，惟此漏露天機甚矣，得無譴乎？泥丸云：吾將點化天下神仙，苟獲罪者，天其不天乎。經云，我命在我，不在於天，何譴之有？玉蟾日：祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？泥丸云：彼一時自無眼力，又況運心不普乎。噫，師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識人為甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎筆舌以傳之哉。但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅。其大無外，其小無內，則是採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣此乃已試之效，念學仙者無所指南。謹集問答之要，名之曰《 修仙辨惑論》云。
谷神不死論
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷舍造化，容虛空，地之谷容萬物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神，是以頭有九宮，上應九天。中問一宮，謂之泥丸。又曰黃庭，又名崑崙，又名天谷，其名頗多。乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢。神不能安其居也，黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢之問，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，陽也，天也。牝者，陰也，地也。然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也。《靈樞內經》日：天谷元神，守之自真。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應谷絳宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生。故日：谷神不死，是謂玄牝也。聖人運用於玄牝之內，造化於惚恍之中，當其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續續，勿令問斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然，無為妙用，未嘗至於勤勞迫切。故曰用之不勤。即此而觀，則玄牝為上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又將何以名之，此皆不能造其妙。非大聖人，安能窮究是理哉？
陰陽升降論
天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元氣則運行乎中而不息。在上者以陽為用，故冬至後一陽之氣自地而升，積一百八十日而至天。陽極而陰生。在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽生。一升一降，往來無窮。人受沖和之氣，以生於天地之問，與天地初無二體，天地之氣一年一周，人身之氣一日一周，自子至巳陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為復；自午至亥陰降之時，故以午時為日中之夏至，在易為媾。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地蠹籥之用，沖虛湛寂一氣周流於百骸，開則氣出，闈則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣。不若虛靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣乃人身性命之根，深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣。在母胞繫與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點元陽棲於丹田之中，真息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會於元神，下入丹田，通於元氣。莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，探根固蒂之道，人能屏去諸念，真息自定，身入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？
丹房法語白先生與胡胎仙
呂先生鶴頸龜腮，適有鍾離之會，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來。歎夤綠時節之難，豈名利是非之比。金丹大藥，古人以萬劫一傳；玉筍靈篇，學者之十迷九昧。月裹烏，日裹兔，頰倒坎離；水中虎，火中龍，運用復娠。採先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬化為汞裹之精。惟弦前弦後之時，乃望缺望圓之際。知之者癸生須急採，昧之者望遠不堪嘗。精半斤、氣半斤，總在西南之位，砂一兩，藥一兩，實居東北之鄉。收金精木液歸於黃庭，鍊白雪黃芽結成紫粉。《 悟真篇》 所謂：華池神水知命論，又言：地魄天魂採之鍊之，結矣成矣。如夫婦最初一點，十月成胎；似君臣共會萬機，百官列職。遇日中冬至則野戰，遇時中夏至則守城。都來片餉工夫，要在一日證驗，九三二八算來，只在姥女金訪；七六十三窮得，無過黃婆丁老，更不用看丹經萬卷，也只消得口訣一言。子之來意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心。自採藥以至結胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機，無金木問隔之憂，有水土同鄉之慶，但須溫養，都沒艱辛