擊門之聲是境，應者是心，心若忘我，如同灰滅，有明亦無大燄。遇境不動，安祥應過，便是心上有工夫也。今聞些子虛聲，便早動心，一切惡境怎生過去。雖居圓中，濟甚麼事。受人供養，口債怎生還得，卻不如於眾中琢磨，鍊此頑心，他日鑲盡金出，卻是箇有見趣底人也。
師云：昔長生真人堂下有當廚者，眾皆許其柔和低下，未曾見動心。真人知之，令人試之，密使人早晨於廚所用什物，移之他處。其人造粥，漬米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大動心。真人見之，教云：有饒溢盡，只是外物，何銷壞心。其人方省，禮謝而已。
師因有作務，普說云：昔束堂下有張仙者，善能木匠，不曾逆人，謙卑柔順，未嘗見怒形於色，眾皆許可而嘗讚歎，遂問於真人。真人曰：未也試過，則可喻比黃金不煉過，不知真偽。一日令造坐榻，其人應聲而作。工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，已有慢意。
工未及半，又令作合子數箇，其人便不肯，遂於真人前辨正，欲了卻一事更作一事。真人乃云：前因眾人許汝能應人不逆，未曾動心，今日卻試脫也。修行之人至如鍊心應事，內先有主，自在安和，外應於事，百發百中。何者為先，何者為後，從緊處應，粉骨碎身，惟心莫動。至如先作這一件又如何，先作那一件又如何，供是假物，有甚定體。心要死，機要活，只據目前緊處應將去，平平穩穩，不動不昧，此所謂常應常靜也。
師因作務有動心者，乃云：修行之人，外綠雖假，不可不應。應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空無礙萬事，萬事不礙虛空，如天地問萬象萬物皆自動作，俱無障礙。若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得，雖作苦終日，勞而無功也。居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動。常搜己過，莫管他非，乃是功行事，臨頭上便要承當。諸境萬塵，不逐他去，自已明了，一切莫魔。如此過目，初心不退，自獲大功也。
師因人論居圓環堵也，中起一屋，築園牆園之，別開小牖以通飲食，使人供送也。絕交友專圓意修行也。一日，眾人請出，隨意行止。其舊友見而問曰：師兄向靜處得來底，於鬧處可有未？知師兄得到端的不動處也未？其人傲然，良久不言。友人進云：某有試金石，可辯真偽，師兄試你數年靜處得來底心，看如何也？其人云：靜處有甚麼可說。友人曰：似恁麼則披毛帶角，還他人口債去也。其人忿然大怒，以至出罵，友人笑曰：此是園中得來底，果試出矣。其人遂怒，終身絕交。此人蓋不曾境上鍊心，唯靜坐百年，終無是處，但如擊馬而止者，解其繩，則奔馳如舊矣。
師云：昔束堂下遇雨，知事人普請不擇老幼搬逐，眾皆競應，惟一老仙安坐不出。事畢，大眾團坐，欲斜老仙，有言於長春真人者，真人呵之云：坏盡偽壞直幾何，一人鍊心端的到休歇處，如寶珠無價，且量各人心地用事去。大抵教門中以得人為奇也。
或問曰：某於山中獨行獨坐，親見山神報未來事，是真麼？師云：常人之心，依著萬塵，蒙昧不明。初機出家，磨鍊塵心，偶然得靜，乍得靜境，便生別箇景象，神頭鬼面，認得心地，乃自歡喜，歌無不休。或有自見知未來事者，或空中聞人預報前事及有應驗者，或有親過去師真神人來到目前囑付心地事者，若有心承認，便是着邪，若不除去，養成心病，無法可療。豈不聞古人云：見聞覺知，亦是病患。況是眼見耳聞心思底，皆屬聲色境界。豈不聞古人經云：視之不可見，聽之不可聞，言之不可及，思之不能至也。今於聲色上認為真，便是落邪道也。昔有道人靜坐中，或覺口中有酒味，又夢見人送酒，明日果有人送酒來。此是心空神應，不為奇特，認之則為著邪道也。又有道人，坐中忽然神出，外遊數百步復回，乃見本形依然端坐，如是數次、亦不為奇特，乃與平常念頭出外一般，只為些子分明。若認為功，便是着邪也。俚語云：萬般祥瑞不如無平常安穩，卻合道。
師云：修行之人，靜中境界甚有多般，皆由自己識神所化，因靜而現，誘引心君。豈不聞古人云：凡所有相，皆是虛妄。心欲遣識，識神尚在，便化形像，神頭鬼面，或亂心主。若主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。昔有道人，心得休歇，一日坐間，忽見惡鬼無數，乘空而來，其人安定此心體若太空，冥然不辨，拚此身任死任生，其魔自散。為有主在，寂然不動，豈有魔魅。妄心未盡，故顯此相，體性湛然，則泯自矣。
師云：昔有住園者，聞人說地面，既入園中，要見地面，心存此念，隨念應現，不知是假。耳裹聞底屬聲，眼裹見低屬色，心上想低屬妄。便見金童玉女、真仙聖賢，現形白日，親亦是虛妄境界。妄念所作，便認是地面，更不可破除，饅糊一世，著邪著祟。殊不知地面是古人心行到平穩休歇處，故有此名。如人住處，治平荊棘，掃除瓦礫，其地平整可以居止，名為地面。修行之人，心地平穩，事觸不動，便是箇不動地面；萬塵染他不得，便是箇清淨地面；露出自己亙初法身一分分朗朗，承當得，便是箇圓明地面。凡言地面，亦有邊際去處