為主。位居於中而有土德之尊，故水得土則潛其形，火得土則隱其明，金得土而增其色，木得土而益其潤。土無正形，挨排四象，五行既聚，則八卦自然相會矣。
水真水，火真火，
離中有陰，則心中之液乃真水也。坎中有陽，則腎中之界乃真火也。此一身之真水火。
水火交，永不老。
夫地之熙，上騰而為霧；天之黑，下降而為露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽，相交而成真液，滋榮五藏六府，復歸于下田，結而為丹。故萬物無陰陽，氣不生，五藏六府無津液，則病矣。水能流，火能燄，水在上故能流下，火居下故能炎上。
《參同契》云：水流不炎上，火烈不潤下，是此意也。
在身中，自可驗。
真水真火，在人一身之中，於修鍊之際自可驗也。
是性命，非神氣。
左為性，性屬離。右為命，命屬坎。坤之中陰入乾而成離，乾之中陽入坤而成坎，當知離坎是性命，神氣之允也。
水鄉鉛，只一味，
水乃坎也，鉛乃金也。亦日水中金。《 雲房丹訣》 日：鉛鉛水鄉，靈源庚辛，室位屬乾，常居坎戶，隱在兌邊。劉海蟾詩日：鍊丹須是水鄉鉛，只此一味，乃還丹之根蒂也。
歸根竅，復命根。
既得上下二源，乃歸根復命之根竅也。
貫尾閒，通泥丸。
上通泥九官，下貫尾閒門，言其一氣上下循環而無窮也。
真崇籥，真鼎鑪，
《升降論》日：人能效天地棄籥之用，開則氣出，闔則氣入。氣出如地氣之上升，氣入如天氣之下降。一氣周流，自可與天地齊其長久矣。上日：金鼎下日玉鑪，然皆人身之真造化也。
無中有，有中無。
《金碧經》日：有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。《參同契》曰：上閉即稱有，下空即稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔經法，喻有無相須。
托黃婆，媒姹女，
姹女在離官也，坎男不能與之交會，須托黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。
輕輕地，默默舉。
進火之際，當輕輕然運，默默然舉也。杏林詩日：如如行火候，默默運初爻，是也。一日內，十二辰，年中用月，以一月三百六十時準一年。月中取日，則一日十二辰準一月。日中用時，時中用刻，到此微妙莫非口訣。
意所到，皆可為。
一日十二辰內，遇一陽動，皆可下手也。紫陽日．．一刻之工夫，自有一年之節侯。此乃頃刻之周天也。馬自然詩日：不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。
飲刀圭，窺天巧，
飛劍自土金釆而飲之，故日飲刀圭也。上下二源，皆真土也。窺者，觀也。《陰符興》日：觀天之道，執天之行盡矣。
辨朔望，知昏曉。
可辨明一身之朔望也。昏曉乃朝屯暮蒙二卦也。
識浮沉，明主客，
鉛沉而銀浮，鉛況而在下，銀浮而在上。既識浮沉，須明主客。紫陽詩云：饒他為主我為賓。無他，此乃先昇後降之理也。
要聚會，莫問隔。
水火常要聚會，莫使之問隔也。
採藥時，調火功，
探藥之時，全藉調燮火功。一剛一柔，一文一武，二八封門，六一固濟。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始復而終於坤也。《參同契》日：鉛得真鉛，又難真火。可不細意調燮而使之？無太過不及之息也。受氣吉，防成凶。
紫陽詩日：受氣之初容易得，抽添火候要防危。受氣之初使金木交併，水火同鄉，若可喜也。及其脫體歸坤，沐浴以防其凶，守城以慮其險也。
火候足，莫傷丹，
九轉火足，當息符火，不知止足，鈴致靈汞飛走矣。
天地靈，造化怪。
此乃言其怪吝不可縱意也。
初結胎，看本命，
初結聖胎，則看受氣之初。初，本命也。
終脫胎，看四正。
終脫胎則看四正官，乃玄關也。
密密行，句句應。
能依此密密而行，則句句應驗矣。呂公詩云：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。
解注昌公沁園春
七返還丹，
火生二，成數七。返者，自下而返上。還者，自上而還下。或日木三金四合成七數，故日七返，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液為七返，謬之甚矣。《雲房詩》日：七般之物盡為陰，若
將此物為丹種，怎得飛昇上玉京。紫陽經日：七件陰物何取焉？還丹之名不一，或日大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹，白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成，固非几鉛汞金石草木，有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟玆一味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，為虎為龍，蘊情義而遣作夫妻，維祖宗而故稱母子。二味既曉，兩