真氣還元銘
經名：真氣還元銘。題強名子注。據書序當為五代粱人所撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部方法類。
真氣還元銘序
余幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人問，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義為當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓拋。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮樞，不假高低，瞥然聚散。尸行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵，非賢良莫能分別。邇後專尋幽洞，遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，柢道九天之主。余遂稽首長跪。為余曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？余又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮敵血為盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之內，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。余又長跪，忽然不見。余自後常依次第，不報功夫，但是微言，無不神驗。余既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！
真氣還元銘_強名子注解
一氣未分，
一者，道之所立。氣者，一之所生，未分為混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《道經》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克為神仙矣。故《黃庭經》云：出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黃寧。其義明矣。
三才同源。
三才者，天地人為三才也。同源，是三才同居混沌之源也。
清濁既異，
清者，天也？濁者，地也。既已也，異別也。此言混沌之氣分別也，則清氣騰而為天，濁氣降而為地，人在其中，是已有分別也。
元精各存。
元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。
天法象我，
此言元精雖存，而天法象與人無二也。
我法象天。
言人法象天以成形也。或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口責五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也，既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，眾物齊焉。任運死生，隨綠枯朽。或如石火，或似浮涯，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自為，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？
我命在我，
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，內服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒溫飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之為我命在我也。
不在於天。
言人性命死生不由天也。
昧用者夭，
言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得為之。不然則又致夭壽也。
善用者延。
言達元氣道理之人，則壽命延長。
氣和體寂，
氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。
守一神閑。
一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。
靈芝在身，
靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。
不在名山。
不在名山所探也。
反一守和，
一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是為神氣相守者，為念念相續，綿綿不斷是也。
理合重玄。
理，道理也。重玄，又玄也，言人能知反一神卻守和氣，此名玄之又玄也。
精極乃明，
精為精氣也，明為神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。
神極乃靈。
神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則