三萬六千神常不離人，則自然通靈也。
氣極乃清。清氣為神，濁氣為形。
氣為元氣也，清為清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。
因氣而衰，
此言人皆因氣衰，則形衰也。
因氣而榮。
人氣王，則身榮也。
因氣而滅，
人氣竭，則身滅也。
因氣而生。
人皆因元氣交結，以生身也。
喜怒亂氣，
言人或喜或怒，皆亂正氣也。
情性交爭，
言人既有喜怒，財情性交爭也。
擁隔成病，
前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。
神形豈寧！
神為萬神，形為形體，豈寧為形體不得安寧也。
煉陽銷陰，
煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病息，皆因五味以生身，卻因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者，廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。
其氣自行，其神自靈。
此言陰氣消散之後，陽氣自行。
以正遣邪，
正為正氣，邪為邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。
其患自平，
平如不息時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。
乾坤澄靜。
此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言為天地澄清，無風雲霧雨雪時也。
子後午前，
子為夜半時也，午為日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號日六陰之氣也，不許吐納調服內氣，則百無所妨。
閉目平坐，
此為天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。
握固瞑然，
閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也。暝然，暝目也，似閉不閉是也。
納息廬中，
廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久為妙，號日納新是也。
吐息天關。
吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號日吐故是也。
入息微微，
微微，為鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。
出息綿綿，以意引氣，
此為鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。
腑臟回旋。
此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汨汨然。
然後呵之，
呵為口呵吐之。上言腑臟回旋，氣極又須呵吐之，不得強閉也。
榮衛通宣。
此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。
但有不和，
為人非時，五臟六腑不和也。
遣之踵前，
遣之上文云已，正遣邪是踵前。《南華經》云：眾人之息以喉，真人之息以踵。踵猶跟也。又《胎息經》云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足為踵，踵為腳跟也。此言踵，踵為氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。
呵五六度，
呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依·法服氣行氣。
無疾不鐲。
言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。
凡欲胎息，
氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
導引為先。
為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。
經脈不擁，
言先導引，則經豚氣不擁滯也。
關節不煩，
言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。
或如射雕，
此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
側身彎環。
一句便是射雕勢也。
或舉腰背，
此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。
如蟾半圓，
此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
左旋右旋。
上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
勁手足氣，
言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
出於指端。
上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
擺掣四肢，
此言為導引時，擺掣動手足，故云