木發生於地下，故一陰亦在下。離為火，火出於木中，故一陰在中。兌為澤，澤鍾於地上，故一陰在上。然陰柔而陽剛，故木也始弱而終強，陽在末也。陽明而陰晦，故火也外明而內晦，陽在外也。陽燥而陰潤，故澤也外潤而內燥，陽在內也。或問：澤內燥，何也？愚日：內燥則能生金，外潤則能鍾水。金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也。聖人豈苟云。哉？
八卦生六十四卦圖
李氏六卦生六十四卦
八卦推六十四卦圖
乾為天 天風娠一世天山逐二世天地否三世風地觀四世山地剝五世火地晉遊火天大有歸
坤為地 地雷復一世地澤臨二世地天泰三世雷天大壯四世澤天央五世水天需遊水地比歸
震為雷 雷地豫一世雷水解二世雷風怛三世地風升四世水風井五世澤風大過遊澤雷隨歸
坎為水 水澤節一世水雷屯二世水火既濟三世澤火革四世雷火豐五世地火明夷遊地水師歸
艮為山 山火賁一世山天大畜二世山澤損三世火澤睽四世天澤履五世風澤中孚遊天火同人歸
離為火 火山旅一世火風鼎二世火水未濟三世山水蒙四世風水渙五世天水訟遊天火同人歸
巽為風 風天小畜一世風火家人二世風雷益三世天雷元妄四世火雷噬嗑五世山雷頤遊山風蠱歸
兌為澤 澤水困一世澤地萃二世澤山咸三世水山賽四世地山謙五世雷山小過遊雷澤歸妹歸
鄭氏云：《乾》順進一得《娠》；《詬》，《乾》之一世。自《娠》進二得《遲》；《運》，《乾》之二世。自《逐》進四得《否》；《否》，．《乾》之三世。自《否》進八得《觀》．、《觀》，《乾》之四世。自《觀》進十六而得《剝》；《剝》，《乾》之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十陰、三十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂、歸魂，亦以八與十六為法。《乾》遊魂自《剝》退八而得《晉》，歸魂自《乾》進十六而得《大有》，此自然之理也。《坤》逆進，亦以此準焉。
《震》退一得《豫》，自《豫》進二得《解》，自《解》進四得《值》，自《但》退八得《升》，自《升》進十六得《井》，而五世備。遊魂則自《井》進八而得《大過》，歸魂則自本卦進十六而得《隨》焉。《坎》右進一《節》，退二《屯》，自《屯》進四《既濟》，自《既濟》進八《革》，自《革》退十六得《豐》，而五世備＇矣。遊魂則自《豐》退八而得《明夷》，歸魂則自本卦退十六而得《師》焉。《離》亦如之。《艮》右退一《責》，自《賁》退二《大畜》，退四《損》，自《睽》退十六《履》，而五世備。遊魂則自《履》進八而得《中孚》，歸魂則自本卦退十六得《漸》。《兌》亦如之。
帝出震圖
希夷日：正位稱方，故震束、離南、兌西、坎北；四維言位，故艮束北、巽束南、乾西北；坤獨稱地者，蓋八方皆統於地也。兌言正秋，亦不言方位者，舉正秋，則四方之主時為四正，類可見矣。離稱相見，以萬物皆見于此也。兌稱說言者，以正秋非萬物所說之時，惟以兌體為澤。澤者，物之所說，而不取其時焉。艮稱成言者，以艮之體終止萬物，無生成之義。今以生成初言者，以艮連於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。觸類皆然。
卦配方圖
鄭合沙日：造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦將以濟世也。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業。人不見其邇者，其故何哉？蓋造化之氣，與聖人之心，雖動而不離，雖有而不捨無，彼萬物與萬民也，齊、見、役、說、戰、勞於其間，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣，與聖人之心一乎？
乾坤不居四正位圖
石先生日：乾居西北，父道也。父道者尊嚴，嚴凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。母道者．養育，育物之氣盛於西南。又說：西北，冬之會，是乃萬物成就之方；西南，萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位，育萬物，成就歸功於乾。若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。此見天無為而萬物生，君拱己而天下治也。
坎離天地之中圖
朱漢上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、離，日、月、水、火也；艮、兌，山澤也，震、巽，風、雷也，坎、離、震、兌，四時也。坎，為天地之中也。聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人，即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地為一，是以作而萬物睹。同聲相應，震、巽是也。同氣相求，艮、兌是也。水流濕，火就燥，坎、離是也。雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。
六十四卦大象圖上
天行健；君子以自強不息。
地勢佩；君子以厚德載物。
雲雷，屯；君子以經綸。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
雲上於天，需一，君子以飲食宴樂。
天與水違行，訟；君子以作事謀始。
地中有水，師；君子