，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。
天地之大，我之無盈；
古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及羣品，不為難乎。
萬物之眾，我之所持。
宇宙在乎其手，萬化生乎一身。
曷有窮終，以語其弊哉。
聖人直說妙道，普現普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語為弊，惡舛訛之說也。
天尊曰：
天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰口帶玄而無路，舌頭談而不談。
養其真火，身乃長存。
真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧燭不明，道容豈載。
固其真水，體乃長在。
天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安靜和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，真水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。
真真相濟，故曰長生。
水火既濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大藥，結就金丹。燦爛光輝，無幽不燭。純白入素，無為復朴。長生不滅，沒身不殆，號曰真人者也。
天得其真，故長；
天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有，包羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無窮，，高虛長遠，大無不包，久而不易也。
地得其真，故久；
地得其真，則育養萬物，深根固蒂，安靜無為，乃長久也。
人得其真，故壽。
死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。
世人所以不得長久者，養其外，
五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目，取捨滑心，使性飛揚，迷情徇物，念念相攖，使心智遊乎外，鬼神入其內，是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役，區區業網，而不知其歸，可不悲乎。身適美厚，錦繡羅穀，意迷邪見，顛倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉。
壞其內也。
內本清靜光明，虛白晃耀，奈何愛染萬緣，不生返照，飄飄一性之散，沉沉萬劫之迷，難省真身，遷於別蛻，迷其真源，壞其內也。萬劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。
長生之道，
體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，長生之道，得之可矣。
不視不聽，
不視不聽者，隳其肢體，黜其聰明，外不觀乎宇宙，內不知有太初。不登崑崙，不游太虛，坐忘遺照，合乎洞玄，同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測量耳。
不華不榮，
不利貨財，不近富貴，不苟於人，不飾於物。眾人熙熙，我獨怕兮，眾人昭昭，我獨若昏。捐名忘勢，全身遠害，乃合天道也
棄世離俗，
不尊顯於市朝，不困囚於妻子。如孤雲野鶴，飛騰自在，舒卷無心，乃修真之士也。
積精全神，
賢人尚志，聖人貴精。內以沖和之氣養神，外以諸聖妙法以滋慧命。內外瑩徹覺性圓明。心境俱忘，頓超諸漏。體此法乃可修持也。
寂寞無為，
無為者，無不為也。恬淡無為，乃合天德。故曰無不忘也，無不有也。澹然無極，而眾美從之。故曰寂寞恬淡，虛無無為，乃天地之平，道德之質也。故聖人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，則哀樂不能入，邪氣不能襲，其神不虧，故其德全，靜一而不變也。故一切賢聖，其道密庸，不以無為法而有成聖功者，理未聞也。
乃得道矣。
夫道者，有情有信，無為無形，可傳不可得，可受不可見。先天地而生，生而無名，然未嘗生也；後今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰不可思議。既不可致詰，思惟何以得之。眾生但能心境兩忘，一念不生，呼吸屈伸，躇步跐蹈，不知是誰，更休得携燈問火，涉水尋津，頓悟本心，即得道矣。
玆為眾生即說偈曰：
天尊宣祕密，方便示慈悲。法雨滋羣品，玄談釋眾疑。觀凡如夢幻，引接悟希夷。水火歸爐竈，雲霞罩坎離。沖虛通聖道，清靜結靈芝。物得能長久，人行絕禍危。逍遙三界外，永永證無為。
元始天尊說太古經註竟