歸正大爾。
盈滿五臟充。
人能精煉至真，不為色慾所損，則津血炁液，盈滿五臟六腑、三百六十骨節之間，充積強壯，顏貌悅悍，壽等松樁。
十真登紫房，
一云黃房，非也，紫房在腦中。十真，乃十華真人，自下而上升於紫房，即腦中明堂宮是也，見下卷太玄九炁上玄契。
帝子化金仙。
皇一之魂上歸字帝子，金者以庚辛白虎煉成還丹，餌之則變化炁質為金玉，故後章云：骨肉金玉，實此之謂也。
白玉飛符招，
白玉玉京飛符，見招至人，得此脫胎換鼎，飛化自然。《生神章》云：慶此嬰兒蛻，此十月胎完而生人之道，神仙脫胎也。
引升龍臺天。
相引上升龍臺之天，龍臺即龍變梵度天，言變化不測之謂也。如軒轅黃帝千口白日駕龍車而登天，晋代許旌陽輩，是皆乘龍駕雲上朝玉清，具在方冊，昭昭可考，乃自己陰陽二炁所化，成雲成龍乘駕而去，非由外來也。《玄契》所謂變化自然，但教十月聖胎完全，便可脫胎神化，命宗煉金丹，十月功圓為了當，性宗務參機，忽然於一言之下大徹大悟，便是了當，至於鈍根，三二十年不得悟道者，二者有頓漸之分，志於道者，不可不兼有也。或謂道不足學，其不知三教本歸一揆，亦必極其至善之地方止，道曰：有物混成，先天地生，視不得見，聽不得聞。釋曰：圓覺真如，與生俱生，若以色見我，以音聲求我。儒曰：天生蒸民，有物有則，非禮勿視，非禮勿聽。此三教聖人之體也。道曰：真常應物，常應常静。釋曰：圓陀陀，光爍爍，活潑潑，赤洒洒。儒曰：充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。此三教聖人之用也。釋無我無人，儒毋固毋我，是皆至當歸一之語，何滯而不通，何遠而不致，欲求最上乘者，當留意于此，不可執殺賺人性命也。
右件玉章天篆計九十字，上鎮玄明恭華天，下統第三壘帝德君。
《玄契》曰：誦之十遍，于形中元命結帝一真人，九和十合，體自洞真，能召制十方，御元回靈，萬炁成真，合德冥慧，玄玄無邊，變化自然。至此修行，名曰玄關，亦曰玄會，六度十回，功滿道備，位登仙公，初心十信，次興十善，次發十華，次成十德，漸進十仙，遂化十真，六位已陞，妙行大全，形神炁煉，號曰真人。十信、十善、十華、十德、十仙、十真，謂之六位入眾妙門。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之四
● 『二炁』，疑當作『三炁』。
玉清無極總真文昌大洞仙經註卷之五
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：爾時
此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行，若六根清净，不墮酆都六洞。所謂六洞者，紂絕陰天，泰殺諒事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗靈七非天，敢司連宛屢天。性命清净，不墮五嶽地獄，精血清净，不墮水府地獄，手足清净，不墮九幽一十八獄，津液清净，能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣，而蜀本尚有訛舛，蓋自來無人考驗諸實而板行之，字經三寫，鳥焉成馬，且如經首，道言爾時四字，乃玉宸道君所叙，當時天王說經，如此起發因緣，亦猶佛經如是我聞，《論語》子曰之類是也。故不可缺略，當添置之。琪寧受專擅之責，成全經旨。凡經皆有叙分，正宗分，流通分。舊本無此四字，是無叙分，當以道言已下為叙分，三十六章為正宗分，結經為流通分，且此經行於蜀何也？蓋元皇帝君始生於昊會，即姑蘇是也，獲受此經而證果為蜀神，仍將此經開化人天。元皇再生於丁未，帝命為南斗陽官，乃注生之司也，於是祈嗣者多禱焉，始知文昌即南昌也，詮德鈞物長養之職。按史記，景德末，樂學士為西京留臺御史，忽夢一人具冠服，稱帝命來召，樂遂往，俄見官闕壯麗，因問使者，曰此帝所也，既陞見，帝謂曰：汝主求嗣，吾為擇之，少頃，選一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辭，其人頓首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤腳仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌為嗣禄之司者明矣。此經每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，況全帙持誦，豈無報應乎。夫今世，有為黃冠，至老死不知有《文昌大洞經》之名者，有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者，有心雖好誦而不知義理者，且善惡報應未嘗不言，謂如拔出五苦毒，超形過始青，若無罪安到五苦，若無福安到始青，如此等類不少，其他諸經皆曰誦持是經，是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也，若人不能謹持此心；欺謾恣縱，放僻邪侈，干犯非理，生則致於惡疾狴牢，死則委之溝壑蠅納，天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉！佛書云：假使經百劫所作業不忘因緣會，遇時果報還自受，傳曰：禍福無門，惟人自召，豈非善惡報應哉！今將經驗比附於此，庶幾覽者起敬信心，逐一修習，以期登十仙門。若根器淺薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石，玄女有修五解法可脫大難，避陰追遁他所，投胎奪舍。