，太張上五符，五臟暎清夷，五魔伐六陰，五炁理中頜，五道焕三天，五老飛玉耕，五嶽應命到，五嶽啟靈戶，五嶽一來庭，五雲鬱絕空，五老揮絳華，左把五符籍。如此等類，皆五行之炁，流通於三才中，為剋化生育之本，散日精者布陽和之炁，參贊造化發育萬物也，人常以日精之炁條理五臟，保合太和，所謂乾道變化各正性命也，五臟和則五典備，不為五神所劾，五嶽所按，五星所照，五帝所奏，則五籍改注，豈有五運五道五苦之拘束哉！君子所不可及者，惟人之所不見乎！
液逸玄中膜，
逸字七處，逸宅，壽逸，逸紫，空逸，绿逸，上清逸。寥，安也，樂也，天地以水運轉，循環無窮，故不朽壞，人以津液流灌五臟，是以不死，若津液一乾，神無所滋，形必壞滅。玄中膜，是北方之水幽在一層之內，人身中腎水亦在脂膜之內，津液血炁常使充滿，灌溉滋潤，則身體強壯，顏貌光澤。
血凝五華平。
紫绿緋華，非正色，皆為外物，雖目擊華嚴富貴，天堂快樂，亦不足戀於心，五華者，青華、丹華、素華、玄華、黃華，言內自有華色，人以血炁滋養五臟，則玄珠自生，《黃庭》云：灌溉五華植靈根。五華既凝，化為四靈，備守中央。豫章道士蕭惟億字勉之，雲遊至江州廬山祥符觀，喜幽勝而樓焉，日誦《大洞經》，忽暝目見四靈備衛，遂大驚悟，由是神采頓異，出言非常，忽自能詩，年九十餘，而白髮反黑，步履如飛，淳炁中辭眾坐化，有徐欽鄰師事惟億，後亦坐逝去。
體寶圓珠暎。
《大洞仙經》之號曰蒼胡頡寶，而上中二卷不見，至下卷方顯言之。寶與珠一也，即身中一粒金丹是也，謂之摩尼寶珠，又曰黍米珠，玄珠，明窗塵還丹，神丹，玉壺丹，紫金丹，金液還丹，刀圭大藥，聖胎嬰兒，千名萬號，不一而足，大非外料金石草木之比。蓋以自己神水華池、金晶玉液、朱砂水銀、真鉛真汞、龍肝鳳髓、姹女嬰兒，修合煅煉之所成也。故上卷云：秀朗太寶輝，上館雲珠內，中卷云：舐煉五芽珠，寄頗携運珠，下卷云：領玄蒼胡珠，友寶赤炁王，蒼胡頜光華，日中一運珠，洞焕圓珠藹，皆此義也。儒書所謂天地未判，形如雞子，寶之一字豈苟得，貴能應用無窮，隨心所欲，無往不備。至如世間亦有如意寶，人之所求，悉如其心，魏王有珠，前後照十二乘，隨侯之珠，卞和之璞，為世所珍，況天上人間，天堂佛國，龍宮海藏，豈無至真至貴之寶。今元始寶珠有二，《度人經》云：元始於大浮黎土虛空之中，懸一寶珠，大如黍米，元始先登，真仙後從，皆入珠口，不知所在。由此言之，珠雖小而容眾甚多，何哉？釋氏所謂芥子納須彌，微塵之中亦有剎土，蝸角之上能戰蠻觸，朱子所謂其大無外，其小無內，善財樓閣，皆見彌勒，無量珍寶，以為莊嚴，及其一悟正覺，向來富貴皆在普賢身上毫竅之中，維摩丈室能容三萬二千獅子座，《玉皇經》云：十方天宮皆有上帝應化法身，說法既畢，俱復一體，何小大之不一，分合之有異耶！所謂散之彌滿六虛，斂之則不盈一掬，前輩謂看一部《華嚴經》，不如看《周易》一箇艮卦，誠如是也，蓋人收斂真元，寂然不動，則天地萬物森羅在前。《老子》云：致虛極，守静驚，萬物並作。微塵可以包乾象，一真可以應萬方，六合之大不足以容其身，一芥之微尤可以騁其游耳。此寶珠，一曰蒼胡頡，一曰圓覺，一曰如意輪，又曰圓如金彈，色同朱橘，皆諸聖強名托象，無非化導未悟，魚兔既獲，當捨筌蹄而不用。
流耀瑩兆形。
道不遠人，常引伐柯之誚，人能弘道，當存責己之規，有諸己而後求諸人，有諸內則必形諸外，所以發輝流彩，瑩徹一身，所謂見於面盎於背，濳雖伏矣，亦孔之昭也。夫微之顯，誠之不可掩，如此，人能以道自重，潔己避地，晦迹韜光，不求人知而人自知，不欲人見而人自見，可謂盛德。
號為壽逸阜，
壽逸阜，日精之名。人身中，精神光彩，自然享壽，釋云：若有人我眾生壽者，即非菩薩，大率壽非人間之壽也。人生百歲，七十者稀，何名為壽？若以此等見識，安知本來亘古歷劫不壞之壽相哉，此壽相充塞天地，量等乾坤，與萬物均齊，與眾生同體，露堂堂，赤洒洒，豈有限數拘束哉！
亦曰澄源亭。
欲升高必自下，欲登阜必自原，亦左右二眼之分，澄源亭，月帝之名，源澄而流清也，亭，古文如樓臺，諸仙所安集也。
俱滅三惡機，
三惡者，貪嗔癡是也，人能斷此，則不墮三惡道，得見三寶天君。機者，動之微，吉凶悔吝繫乎此也，所以君子見機而作，不俟終日也。三惡道，地獄、餓鬼、畜生，此三者，極陰之地，難復人身也，故修煉純陽以滅其機軸，經云：請滅三惡，斬絕地根，同。君子戒慎乎其所不睹，自然滅惡機也。
啟籍登大明。
大明者，明四目也，一云太明，非也。坎水永隔於離明正照之境，故聖人南面而正天下，玉帝所居通明大殿，故人登仙，開示仙籍注名，然後朝謁玉帝也。後云：捧籍登大明，此則喻人以明明德為上，自己德性明白，不為色慾所蔽，即為大明之人，為賢聖，為真