仙，皆欲不昧靈性為自任。
令我保仙真，
有天地，然後有萬物，盈天地之間者惟萬物，萬物之中，最靈者莫若人，而不能修省其身，以致墮三惡道。以《大洞仙經》修煉，至此方且滅其機，而登大明保仙真矣。一云使子保仙真，上之諭下云使子，下之告上云令我，兩皆不妨大義。保我自己之真炁，為仙須要自保，人不能保我也。
仙綬披绿青。
玉帝賜青紫之綬，使兆披服以朝謁，謂之選仙舉進士，亦如人間登第，先授青衫，下章云：披朱中绿霞同，皆仙衣也。
解禍冥途中，
既已登仙籍，則禍沈九地之下冥冥之途矣，人間得官，則封妻廕子，榮庇族屬，為一時之榮，人能冲虛，豈不貴重哉！
超福晨上靈。
諸法官能斷决疑異，雖無所養，死為陰鬼，取為陰官，四十九年一轉，人皆如之，若能內外交養，福慧雙修，即證仙道，以自己之真靈，受福於景晨之上，快樂逍遙矣。凡晨一十一字，天晨金霄遊，太陽化三晨，晨中黃景炁，高晨暎上清，乘景晨中暉，七晨回帝席，玉戶暎晨霞，超福晨上靈，併羽月中晨，晨登廣靈堂，晨登天老室，不可以一槩論，當隨經義解釋。人不能閱藏教，而據他人所傳之本，而擅自更改經典者，愚懼其冥責莫逃，豈可不戒之慎之焉。
度世登玉鄉，
過度劫塵，登入玉鄉，玉比溫和也，太陽道境無炎寒之苦，四時如春炁之和，故曰玉鄉大羅，無日月故無晝夜寒暑。
累祖返胎嬰。
累世之祖禰玄曾，反胎更生，皆變嬰兄之形，謂之大洞帝尊示現人，或以為不載禍福，既無罪，何用救拔，為此經拔度者一十六處，可見念念在乎玄曾祖禰升度，方許己度，天王之用心至矣哉！今鑽類于此：南拔七祖根，七祖積尸結，七祖絕滯塞，七祖返胎仙，七祖斷玄滯，七祖散積滯，七祖生福堂，解結生七祖，七玄登朱官，七玄離幽肩，散禍寧九玄，九玄解重結，西解累劫凶，累祖返胎嬰，累祖落克名，此等即《度人經》五苦八難、七祖升遷、魂度朱陵也。又曰：為上世亡魂斷地逮役，人欲求仙道，當令身心清净，清净者，無染無著，不增不减，自己清净，可作功德，感動天地，超拔祖先，廣度群有，然後自度己身，則無愧矣。
洞觀無礙空，
洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼為觀，平聲，以心目內觀，去聲，上視九天，下視九地。中卷十章謂之十洞，此大洞之標題也，洞觀無礙空，洞微無障玄，洞空清净玄，洞虛清净和，洞靈清净行，洞真清净身，洞玄清净光，洞源清净光，洞明清净光，洞清冥智慧，謂之十大洞，妙行妙果圓滿。
始通生因明。
《易》曰：懸象著明，莫大乎日月，日往月來則寒暑生，人無日月則道理不見，天無日月則冥冥長夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，無所不見，雖纖塵如秋毫之末，無所逃遁。經云：聖日聖月照耀金庭，又曰：聖人以日月合其明，大人者內明而外暗，常人內暗而外明，故隨事物轉移。
驪珠湛方瞳，
聖人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如驪龍頷下之珠，明瑩透徹，若了達之士，通身手眼，觸著磕著何啻千手大悲。
內外洞照清。
表裏洞燭，清净無障，是天與其鑑也，人能修大洞之道，仰觀九天之上，俯察九地之下，萬事萬物之理，秋毫無所隱漏，大洞金丹，須採鉛汞，古云：潭底日紅陰怪滅，鉛為陽炁山頭月，白藥苗新，汞為陽精，以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。
右件玉章天篆一百二十字，上鎮曜明宗飄天，下統第三壘帝德君。
《玄契》曰：真人得洞觀清净，道眼始通，無障無礙，內外洞明，照見一切，能斬酆都山紂絕陰天宮惡根，地根魔籍鬼帳，常以天花飛香供養元始天王，元始天王，即我歷劫不壞元神，非由外有。散花飛香，進登人仙。中卷十仙，即胞胎魂魄靈元華嶽藏府元命是也，自一月生胞次第生長，已至轉入十仙門，已於中卷意根妙行全十真下注，法人必難省，今於修真書中取十仙以益之，人仙者，壽至百歲已上者，歷見人之世數，如老子九百歲、彭祖八百歲之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞徹，聖耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。
玉晨九天司，
耳根者，但聞音聲，感動靈明，隨聲旋轉，為善為惡，頃刻有異，毫釐之差，千里之謬，所以舜好問好察，禹聞善言，盜跖喜聞為惡，紂樂聞音聲，皆耳之聽。昔有僧坐禪，有鴉噪其上，或問曰：聞乎？僧曰不聞，曰：何故不聞？曰：聞中不聞。以此觀之，聞亦未嘗不聞，但不留之於心。玉宸靈寶在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是為三寶，三炁生九炁，是為九天，乃生神之天，謂鬱單無量天之類是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，大丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦謂之九天。又曰：高上神霄。南極長生大帝，東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝