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五籍標圓庭。
五方符圖版籍，皆紀得仙之名，圓庭亦名天庭宮，在腦中明堂上一寸，萬神皆聚於此，攝魂魄生人道，致神仙亦然。
七祖反胎仙，
七祖皆反胎更生而得神仙，人之生也，諸天稱慶，萬帝設禮，然後乃生，非不貴也，然人自取輕賤，不能保重也。
絕滅三塗尸。
《度人經》永度三塗五苦八難，同斷絕消滅三塗五苦之穢。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭躓，在人身中，專奏罪狀於三府，三尸居人三田，每尸管三蟲，共九蟲，復管萬蟲，咂嚙身體，如《涅槃經》載，蟲皆有名字，該載不盡，人生陽道八萬四千諸毛竅中，皆生一蟲，人死則此蟲皆飛走，遠遁著物。
流風斷血滯，
流風者玄炁也，周流一身，所以斷絕尸血，尸血凝滯，蓋得真炁方可流通宣布，其不得凝結滯塞，所以有生化之自。
玄業位黃寧。
其性命玄業，皆在黃寧，乃精血之神名，三生字黃寧，即中央脾土也，土得天地渾全之數，故生成之理始終賴焉。
洞玄清淨光，
脾胃調攝得所，自然清淨光華也，下云性命即元神也，古人云：常喚省主人侖，惺惺著休受人謾，又自應諾以警悟。
元命靈通成。
《生神經》云：胞元結長命，惡根應化消，蓋元命通靈，成就大洞帝尊也。此章理性命兼該，《語》曰：性與天道，不可得而聞也，子路有聞，未之能行。斯言過矣，三千之徒，顏子、曾參、子思、冉伯牛、仲弓等，皆稱德行，豈不得夫子性與天道乎！後之儒者談此為口實，不復考之《周易》、《中庸》等書微言奧旨，以究其至極之地，便云我儒家無此等性命之學，良可恥也。《中庸》：天命之謂性，率性之謂道。《易》曰：窮理盡性以至於命。豈相遠哉！上天所賦與而我稟受而生者是。
性命宗本堅，
一陰一陽之謂道，成之者性也，又曰：自誠明謂之性，性猶命也，《書》曰：克明峻德。德，性也，釋教所謂福德，性宗本堅確。
孝道成明王。
《語》曰：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟，仁者人也，親親為大。昔虞舜時，太上下降為帝師，號尹壽子，教帝以孝悌之道，蓋上天有星辰主之，斗中真人號孝悌王，名弘康，字伯中，昔曲阜蘭公得此道，傳之媅母，媅母傳之許太史，皆證上仙。人世能修其孝悌忠信，即證此位，故始炁為大道，於日中為孝道仙王，元炁為至道，於月中為孝道明王，玄炁為孝道，於斗中為孝悌王。蓋綱常之道，倫理當然，非外爍也，然而在上之人，寬柔以教，則孝悌忠信有可望於此，此若苛政急迫，則下之人應酬不下，奚暇治禮義哉。諺曰：禮義生於富足，盗賊起於貧窮，豈得己也，若能上行下效，自家及國，則普天之下，率土之濱，皆為忠臣孝子也。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其斯之謂歟！昔田虛應字良逸，齊國人也，性樸拙，開皇時，官湖南，事親以孝，躬耕以盡子職，父母去世，乃受《大洞經》籙法於天師薛季昌，行誦不輟，後潭州旱，祈雨不應，召之使禱，良逸但蓬頭弊衣至郡，無言而雨，又久雨不止，良逸但默然岸幘而坐，雨即霽，唐憲宗遣使召，不起，而尸解，豈非因孝致仙乎。元蜀人姚文起，性好善，事母孝，年過五十而嗣未立，居武昌而游仕婺州，值元皇垂訓云：汝但誦《大洞經》，而後嗣可期，後文起誦至千卷而表散，次年生一男，名曰文昌保，豈非至孝之應乎，蓋《文昌經》言天地人三才之道，皆以陰陽和暢為生生之根，若陰陽駁雜，則炁數乖戾，有生之根幾亦息矣，文，理也，昌盛也。
生根得太和，
天地之大德曰生，蓋根本滋生得太和真炁，此生生不窮之根本也，《黃庭》云：何不食無，太和精和也者，天下之達道。
無為登上清。
《易》曰：無思也，無為也。蓋自然之理，大丹之道，無為而無不為，登上清境見靈實天尊也。脾炁上朝絳宮，皆太和之炁也，大抵中卷以六根取喻，釋云：不入色聲香味觸法，是名須陀洹，一往來實無往來，是名斯陀含，名不來是名阿那含，實無有法是名阿羅漢，此道家所謂四果仙人，佛家名四果阿羅漢，未到究竟不輪轉地，所以暫養太和遊憩上清，終期成上乘果位，釋子不知命宗，稍見性，謂幻殼無用，不肯愛惜，只修沉空滯寂，不能性命雙全。
右件玉章天篆一百字，上鎮太安皇崖天，下統第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞玄清淨元命靈通，自天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣，及一切眾生性命宗本，一切大通，無礙無障，能斬五嶽地獄地根惡根魔籍鬼帳，常以神水靈液供養元始天王，滋潤玄英，進登真仙。真仙者，先在人世燒丹煉藥，救濟貧窮，咒水書符，祭孤度爽，飛升如葛仙翁之類是也。
元始天王曰：文章大洞玉章第十九，津液洞源，津液神通。辛亥、壬子、艮、漸。
青精上華黑炁
津液之在身，如水之在物，雖無可得乎，前輩云：涕唾精津炁血液，七般皆是屬陰物，雖然，非藉此無以滋養生根。
太微玄景童。