已具三男三女，是宜退休於無用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎離陰陽正交於中宮，居子午正位，震乃陽交之初，故置之東方，兌乃陰交之始，故建於正西，艮巽陰陽駁雜而無交感，故位偏處一隅。而後天八卦周游於九宮之間，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，而四時行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌與易，豈相□□● ，蓋人身一小天地，而文昌經緯於身中矣，人能純全而歸之，是無負於聖人之化育，則此經不為虛文矣。
九光符者，乃混洞赤文九陽梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁開始青之天，凝太霄之宮於東北，次以太青之光炁開太青之天，凝青霄之宮於東方，次以始丹之光炁開始丹之天，凝碧霄之宮於東南，次以太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宮於南方，次以始素之光炁開始素之天，凝景霄之宮於西南，次以太素之光炁開太素之天，凝玉霄之宮於西方，次以始玄之光炁開始玄之天，凝琅霄之宮於西北，次以太玄之光炁開太玄之天，凝紫霄之宮於北方，次以太梵之光炁開太梵之天，凝神霄之宮於中央。九統者，以一帝統一天之事，故曰示九統之法，以會帝傳九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圓，十月聖胎成，方可溫養，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法籙中具載，玆以神霄生神九天上統三十六天星曜，下統三十六壘土皇，中統人身中三十六宮，且三十六宮者，皆係上天布流真炁，灌注官室，然後成人，《小救苦經》云：還將上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今將人身三十六宮，分上中下三部以分布，凡人修誦是經，當須澄心默坐，存想自己心中三十六宮光明煥赫，宮中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，經所謂九統之法以會帝、九光之符以集神 是也。光炁凝定，然後調聲正炁，吟詠洞章，須以九遍為一過，誦訖一遍，回向上真并中下界鬼神，及自己祖先魂識，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐離席，不可卒急，素亂神光，鬼神呵責，誦經時不可言語，今開于後：
金丹者，乃人身中一點真陽也，與天地同出，日月並明，泄之則成人，聚之則為丹，經曰丹母，全真陽。真陽者，鉛也，產在坤，為地，曰玄玄叔火王者，汞種在乾，乾為天，故能奪天地以為爐鼎也，曰攜提日中王併羽月中晨者，故能採日月為藥物也，曰冥化混離坎、雌雄混玉房者，以黃婆為媒，歡合木公金母、夫唱婦隨也，曰紫華領胎仙者，十月聖胎圓成也，曰嬰兒為赤子者，陽神突然現形也，混合三五宮者，追二炁於黃道、會三性於元宮也，曰五炁結十方攢簇五行也，曰太極主四真者，和合四象也，曰黃庭涉北元者，真陽上沖心府也，曰九遍還返七者，以易卦進退抽添為周天火候也，曰體寶圓珠暎領玄蒼胡珠者，片餉工夫金丹立成也，曰舐煉五芽珠者，餌此金丹，則證品大洞天一帝尊也。經中金丹語意，不一而足，玆略舉梗既木。中者在中之中也，非上下邊傍，佛氏云：不思善、不思惡、正恁麼時，方見本來面目，儒曰寂然不動，道曰念頭是也，不可聲臭求，不可著體相索，常虛靈不昧，若串其中，則此竅不明矣。
昔薛幽棲註《靈寶經》，值仙人雙子辦白先生二人相訪，談云，論道言及五真遊神之妙，蓋謂此爾。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之運，則機亦息矣，故《度人經》云：執符把籙，保命生根，出入華房八冥之內細微之中，下鎮人身泥丸絳宮是也，故《文昌》、《靈寶》《黃庭》《生神》等經，皆具言之。五神散為萬神，聚則復為一嬰兒也，萬神之名，不可一一備載，玆略舉要，以便觀覽，在人精思冥想，自然相感化現出自己身中，今開于後：
夫人之身以萬炁凝而成形，萬神具而始生，既生，為嬰兄，純和沖粹，天理混如，即大洞帝尊之本體也，若修《文昌》復歸於嬰兒，謂之形神俱妙。
嬰兒既成，化為玄炁，謂之升入無形，與道合真，復歸於無極之中一○而已，始知根源自此而生，自此而終。《大通經》云：真空無相，湛然圓滿者也。
玉清無極總真文昌大洞仙經序圖卷之一
● 『吏』，疑當為『史』。
● 據前後文意，『四數』當為『四數也』。
● 據前後文意，『炁清』當為『清炁】。
● □□，此二字，原書不清。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之二
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
發明經題
玉清者
玉清已有太易太初太始太素炁，形質具未始相離，則有大洞高上混洞太無元天寶玉皇之炁，以生元始，時號高上大有玉清官，故大洞即太極也，時號龍漢上劫，《文昌》經所出之時也。
無極者
無極而太極，太極本無極也，五太已前，冲漠無眹，不可稱說，故曰無極。
總真者，
乃總括天真地聖人神精魂六緯之姓名，蓋有是形，必有是炁，有是炁，必有是理。理者，天理也，純粹不雜，