誠實無妄，釋曰實際，道曰真，儒曰誠，其實一也。誠者，天之道也，子思孟子發明已盡，既有此誠實之理，必有主之者，即周子無極之真，二五之精是也。道曰杳冥之精，其精甚真，又曰真中有神，是以三才中各具此理此神以生。《莊子》曰；天地與？我並生，萬物與我同體。此經包羅天地，囊括三才，無一處不實，故曰總真。
文昌者
文者，理也，如木之有 ，其象交錯，古者蒼頡制字，依類象形。昌者，盛也，大也，言天地之文理盛大也，如伏羲則河圖之文以畫八卦，立三極之道。此經所以推窮三才中之文理性命，皆自二炁五行中出，故文昌星乃土炁所化，坤土之卦辭曰；黃裳元吉，文在其中也，艮土之卦辭曰：生萬物者莫盛乎艮，成萬物者莫極乎艮，故周子所謂陽變陰合，遂生五行，《度人經》云：五文開廓，普植神靈，而南上文華，光彩煥爛，故十四章云：南昌發瓊華，乃南極長生朱陵上帝南昌受鍊真人所治，見有上帝所賜注生真君八角玉印，所謂南斗注生，不言文昌，而言南昌，蓋丹天世界文明之地，梵炁所化，是為南昌上宮，今南嶽衡山朱陵洞天，上應奎軫，始因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥，專主圖書，奎位居戌，專主文章，蓋奎宿有文彩，壁宿能藏書，昔贏火之後，於屋壁得古文，故壁之於文，與有功焉，是以文昌宮有東壁圖書府。太微垣中，有南斗第五星文昌煉魂真君，又有太上九炁文昌官，文昌上相次相上將等星，又有文昌圖流運以生化文物，是故天地之問，生成變化之道，莫大於此，故曰開明三景，是為天根，無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生等語，實基於此。《易》曰物相雜，故曰文，是以《文昌》一經維紐不貫，亦如易繫云變動不居，周流六虛，上下無常，惟變所適，又曰參伍以變，錯綜其數，通其變遂成天地之文，亦此義也，故文昌之在世者，乃教化之本源。
大洞者
大者，雖天地之大不可加也，洞者，通也，萬物通有此理，即太極之謂，太極既判，天地人三才各極其位，所謂物物具一太極，故總而言之是曰大洞，即邵子所演，箕子所陳，《皇極》之道同義，經籙法皆有三洞，而大洞最高。
仙經者
經者，由也，萬物公由之正路也，儒《詩》、《書》、《易》、《禮》、《語》、《孟》、《春秋》皆經也，修道之謂教，故曰，仙經。元始因人之所稟賦各具是理，故修明品節，以為教化之本，使鬼神并人各返本源，就所稟受處修進，以為學道求仙之捷徑也，人能原始要終，反求諸其身，則天地萬物皆備於我矣。
文昌準易
題曰：《無極總真文昌大洞》者，似為倒持，有所不合，當依無極文昌總真大洞。無極者，即太極中陰陽動静也，文昌者，五行也，總真者，乾道成男，坤道成女也，大洞者，化生萬物也。經曰萬炁生萬神是也。故曰太極圖是一部《周易》，無極圖乃一部《文昌大洞》，已於圖中明之，雖然久則難變，恐貽眾疑，姑仍舊貫。且此《經》與《易》無異，《易》以乾坤為門，《經》以大地為主，門，用也，主，體也，仰則觀乎天文，俯則察乎地理，理亦文也，天文者，六十甲子日月星辰布列三十二天也，地文者，六十四卦配於三十六壘也，人文者，凝集三十六宮三百六十骨節中神炁也，即《度人經》三十二天外彌羅天清微天禹餘天大赤天是也，三十六地者，九壘土皇，每壘分四土皇，共三十六土皇，總治方輿衍而伸之，則乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，二篇之策共三百六十，以應周天太陽行度之數也，小而陽爻因之，凡陽爻皆三十六，以應四九金數也。今大洞首章四言者二十二句，計八十八言，另安於上以應無極，外五言正經三十六章，計六百二十句，每句當易卦一爻六十四卦，計三百八十四句，應之以乾坤坎離四卦，計二十四爻，古人處之四正，非也，蓋乾坤為大父母，而生六子，坎離乃萬物之父母，生生之根也，當置太極之中，其六卦以三百六十爻句布於十二月，上應周天火侯，餘二百三十六句，將二百句分布四正，以應四象，太易太初太始太素每方五十句，合得八句卦，每卦六爻，計四十八爻，外取二句以分卦之奇耦陰陽，而四象備矣，復取三十六句納於中官，以應太極得卦六，所謂金入土釜丹鼎圓成，經計四千九十六言，即《易》變四千九十六卦也。以此解釋，則知《文昌》乃一部《周易》也。《易》有聖人之道四，《經》有聖人之道五，窮天地之原者，尚無極，保性命之正者，尚總真，究陰陽之理者尚文昌，神變化之妙者尚大洞，咀辭味之奧者尚仙經，乾坤毀則無以見易，陰陽隔則無以見《文昌》，《經》亦易簡之道也。君子所居之安者，《經》之敘也，所樂而詠者，章之辭也。顧不妙哉。其餘觸類以長之，將以俟於方來。琪載拜。
祖師太玄道父牛孳先生發問啟請并集經，祖師九天開化元皇帝君，重修玄契并敘經，祖師文昌皇人玄聖道君主文昌圖并掌經。
《文昌大洞經》，以太玄道父為祖者，乃天上集經之師也，以元皇帝君次之者，乃此經初出流傳人問之祖也，文昌皇人次之者，乃斡運生炁、主持文物、輔佐皇猷之祖也。按