人吟詠，情性感召，元炁圓融，始相以合夫混沌自然元始之天，則欲壽得壽，求仙得仙，坐致自然，永為真人矣。中陽子衛琪稽首。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之七
● 此句，疑當作『則炁無所歸而炁散』。
● 『坤』，疑此字為衍文。
● 『王』，疑為『主」之誤。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之八
東蜀蓬萊山中陽子衛琪註
道言：爾時
道者，真净明妙，虛徹靈通，天地未判，父母未生，卓然而獨存，天地萬化，萬事萬物，無不混然其問，萬殊一本者也。《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆是也。在人為心，變化莫測，隨事隨應，静而為性，動而為情，情逐境移，移而不止，化而為欲，心性情欲四者，同出而異名也。人能静而守心，則本性自見，若逐情欲境界流而忘返，則汨於生死苦海，何由出離，故天人說經以道言者此也，玉宸道君演元始之妙音，故曰道言，守性為玉宸。
元始天王以大洞高上混洞太無元天寶玉皇之炁，註見上卷高上洞元句下，結一寶珠，
名曰黍米珠，又曰摩尼珠，註見中卷體寶圓珠映下，此第二節既知道之所在，即壁立萬仞，兩手放下，閉眼一跳，坐虛空中，上不頂天，下不履地，浩浩蕩蕩，渾無際涯，於混沌洪濛中自有所得，所得之妙，如病得藥，如夢初覺，如獲尺璧，如得寶珠，此乃玉皇之炁聚而成珠之時也，豈不樂哉！第三節既知樂處，逐處圓通，通身手眼，無有隔礙，纔到此地，不可執著以為自足，須是把他撇下。
命之曰蒼胡頡。
蒼者，青陽正色，胡者，大也，元炁光明正大，頡者，直上而勁，故下品十一章云：五炁理中頡，言元始以其至大至剛之炁，結成寶珠，而命稱之曰蒼胡頡。命者，天命之也，蓋天理流行，賦與萬物謂之命，人稟受以生謂之性。蒼胡頡者，性之德也，以其剛健中正純粹精神所發。
曰：吾以此寶珠，從道妙一，善貸生根。
寶珠非有象，乃人之性命也，《魯語》曰：性與天道，不可得而聞也。豈下格小僊之所可與聞焉，蓋元始自稱曰，我以此寶珠，從天一生水籍以為根，以立天地。善者，水善利萬物，故幾於道，或曰：從道妙善一貸生根，必誤，一者道之子，道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。《老子》曰：夫唯道，善貸且成。善貸者，假借之而已，天地萬物，無非假此以為生成之根。
孕玄分元，誕始傳真。
孕玄者，包含太玄也，分元者，開明太元也，誕始者，發生太始也，玄元始三炁化生三寶君，父子相承，師資授受，故曰傳真。三炁，太玄之炁所生融炎演三炁，太元之炁所生旻景逐三炁，太始之炁所生混洞浩三炁，總謂之九炁，所謂三炁合德，九炁齊併。
化生諸天，
九炁各生萬炁，以生成四梵種民四天、無色界四天、色界一十八天、欲界六天，謂之三十二天。此下又生八梵九天，與日月星辰羅列空界，《度人經》五文開廓，普植神靈。《易》乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生萬物，自此已往，人物芸芸，蕃衍盛大，唯人最靈至貴，位乎其中，當體道法天以神明之。
凝成萬炁。
此句當在化生諸天上，元始凝聚本身之炁，開演以成萬炁，方可化生諸天，《大有金書》：玉皇之炁九萬九千九百九十億萬炁。
大哉至寶，惟我獨存。
元始自稱，如《易》大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。至大二字，惟乾坤當之，獨存，獨有也。今《大洞經》又在乾坤二卦之上，故謂之无極，無極而太極，《易》曰：太極生兩儀。兩儀奠位，混沌氏立，頂天踏地，混沌日長一丈，天高一丈，地下一丈，即元始是也。
今為玉宸道君重出斯寶，
《易》曰：苟非其人，道不虛行。元始久蘊此寶，待其人而後傳，玉宸道君即靈寶天尊也，元始以此大道傳之與靈寶也。重出斯寶者，蓋元始於龍漢元年化生，當年出書者，出此書也，今為玉宸重出者，此經當在開皇以後一再敷演之耳，諸天諸地各有定位，孔子所謂天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，《書》所謂五典有序。道經曰吾乃汝之根，亦此意也，亦猶乾坤坎離，始有四象，便有八卦，亘古布列，不知其幾劫塵後，至伏羲氏出，仰觀俯察而畫八卦，方且顯露，文王重爻，孔子繫辭，經三聖人手，始得廣大悉備，將以順性命之理，兼三才而兩之，此《大洞仙經》先天先地已有之矣，至是元始重出之，道有所待，豈可輕易，道君昇付太玄道父，亦經三聖授受，然後三界鬼神及諸人天，方知所生之自，蓋自乾知太始一元之炁也。
諸天帝王、天真大聖、瞻望寶光。其光分敷百千萬億，結成《大洞仙經》。
真仙翹首仰望景光，分輝散彩，光華文縷，有百千萬億，無量無邊，不可思議之光，結成《大洞仙經》。又《玉經》云：蘊發光芒，又載十七帝光之類，皆自己身之中靈光，所以能結成文章也，又如五方真文玉章，皆係天光神炁凝結成文也。
王文● 凝而成雲，絢而