常以招真符召之，問考較三宮五岳所管人世罪福之事，即人之歷劫不壞之元神。
七轉召嶽真，
五嶽有五真人、五真君、五聖帝，其下分司列曹，管領生死簿籍。七轉者，攝召時以符摇拽，宛轉至七數，七為生數。
玉符告三官。
太一尊神以玉符告下天地水三官，人之元神凝聚，五炁循歷三官聚頂朝元也，人修習大洞之道，當去三官之籍。
拔籍三塗下，
令三官五岳，將罪人名籍削落於三塗五苦之下，赦除之，三塗五苦共為八難，人能離脫八難，方可有受生之兆。
受生高上辰。
人能修習《文昌大洞》之道，脫離五行八卦，煉煅身中鉛汞為丹，功行滿時，其真神自然超過三界，受生於高上辰極。
太帝八靈王，
太帝乃精魂，名陽堂字八靈也，王稱尊也，《生神》云：太帝號陽堂，字曰八靈君，亦曰八識神，八靈八景，木之成數。
一化回慶雲。
自此一變化之間，回取慶雲以開生門，丹經：夾脊雙關至頂門，修行徑路此為根。金丹火侯在人參訪，不可臆度。
桃康守六合，
中卷入精六合房註，桃君乃腎神名，蓋宜懲忿窒慾，惜精愛炁，以為一身之主，性命之根，色念動時，存思桃康在臍。
勒精衛泥丸。
勒精蓋有自然之理，若以房中之術是炊沙作飯，縱蒸千劫，只名熱沙，不名為飯，《黃庭》云：腦神精根泥丸根。先師云：此精非婬慾之精，乃混元至精，玉皇口中涎，在人尋師問道，究其玄妙，饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜，三一帝卿肇勒精，當存此神運真炁入腦中泥丸六合。
太清八景觀，
妙行觀門皆去聲，內觀三部八景也，太清下田是也，《生天經》云：即引太和真炁，注想丹田三部八景，則在心目一注耳。
十德真文宣。
聖人仰觀俯察而畫八卦，以通神明之德，元始演大洞真文，以凝集真神，作成人之德，其揆一也。德者，人之所察賦，性中之所有，發之為四端，蘊之為五常，所謂明德使德。性為道之體，德乃道之用，故曰性之德也，合乎內外之道也。人有純全之德，則無過不及之差，乃天理至公至當。
保子神中神，
《度人經》云：真中有神，此令兆愛惜此身，如保赤子，回光返照，心目內觀，静定久之，自然見真中之神，與之和合為一體。
元命生自然。
前二章云元命生太初，蓋人元命真人始生之初，自然而然，非人力強為之也，此乃地八成木於東方，以表命元也。人之受命于天，自當保守固窮，毋為泛濫以危天命，則可，孔子聖人，飯蔬食飲水，顏子賢人，陋巷簞瓢，蓋安天命所謂樂，知天命故不憂，聖賢尚且如是，人而胡不為乎。
右件玉章天篆八十字，上鎮太素秀樂禁上天，下統第七壘里德君。
《玄契》曰：太清八景妙行，十德貫形，用德合體，進德坦平，成德廣大，智德內清，慧德發光，明德圓華，靈德普應，玄德大方，大德自然，普德濟攝，三千行滿，真文下敷，滿願成真，理合化合，德合道合，保子萬神洞耀八冥，由是中理五炁混合百神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。
太虛空無景，
太虛太空，了無一物，無光景色象，寂兮寥兮，人我兼忘。又肺神名皓華虛成，以應金方，蓋彭室帝君在太虛之中。
霞中有彭室。
綵霞之中，恍惚若有真神之宅，人身有三彭之室，即三尸神也，常以庚申甲子本命之日，上天奏人功過，一云靈中。
九雲合重扉，
九雲，一本九靈，蓋九陽妙炁擁閉其門，言九竅閉塞，纖塵不入，亦如君子退藏於密，括囊無咎，齋戒以神明其德。
帝君静幽密。
太一帝君居處安静幽密之地，蓋在人頭上，無所關撓紊亂則靜，《老子》曰：致虛極，守靜篤，萬物並作。全在静定工夫。
八真合景君，
膽中八真合景君與肺神通暢，金木間隔，到此混合而金丹始成，此神諱北臺玄精，當存想青衣天尊像，守膽中間。
上携女太一
提携太一仙女入泥丸宮，亦謂之太一元君，雌一神也，見前注。膽真與太一交會於人之百會穴，又謂之眾妙門。
雌雄混玉房，
雌一雄一帝一謂之三一，守之有法，在人參訪，蓋雌雄者陰陽也，混玉房，洞房中交媾也。《老子》曰：知其雄，守其雌。人或詫神仙安得有此，殊不知天父地母日陽月陰交媾以生萬物，《易》以兌女艮男相配為咸感也。《辭》曰：天地感而萬物化生，是以立人之道有五，《經》曰夫婦有別，又曰天下之達道五，夫婦一也，若夫正婦貞，所謂家齊也，家人之辭曰：男女正天地之大義，《傳》曰：夫婦之愚不肖，可以與知能行。蓋男女居室，人之大倫，孤陰獨陽，豈得成人道哉！但止於至善則可，君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，《易》首乾坤而重咸恒，《詩》首關睢而戒淫泆，《書》記釐降禮饉大昏。神仙