莫與彈。
天一元根仙，
天一貴人出入丑未，而為水之元根，所以江海為百谷王以受水，實由天一生水，根源起於此，坎卦之義因玆著焉。
自在光明輪。
大吉小吉為日月所居之位，北斗擎羊陀羅主事之所，故北斗位處坎宮，名同月曜，輪轉光明亦青肝明輪之說，同明輪為日月為水池火沼。凡鍊度先鍊己，心為離火，腎為坎水，務要既濟，其法常令此心虛無，纖塵不入，一念不動，二炁相合，化為水火，在前亡魂自腎左出，歸池沼鍊化。
右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下統第九壘洞淵無色剛維地土皇君。
《玄契》曰：至此無上乘門，兆身祖族皆證真仙，可以弘慈回度人天證。太清太極仙王真人此四章乃三清玉帝四天，無卦象，亦猶乾坤坎離四卦無支干，乾坤大父母，退居幽靜，坎離為萬物之父母，故貴重，三清退居無為，玉帝主事，俱當貴重，皆在無色之境，故不拘於卦象之內。人能修習文昌大洞妙行，亦當超出三界，直造三清玉帝之天，不為五運八卦之所拘束。五運即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兌屬金，震巽屬木，坤艮屬土，坎屬水，離屬火，修行人脫殼離機也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音屬土。上清真境元炁所化。
玉清萬華宮，
萬華宮乃玉清元始所居，皆金玉珍寶以為莊嚴，如華嚴之富貴無異。前云：看華嚴不如一艮卦，今萬華宮者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，無入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，無偏執，不妄求，守天理之正，富貴乃自然之理，人皆可享萬華官富貴。
高仙藏帝經。
坤有該載生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏經籍之所，三十六部萬八千篇。佛經五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏圖書，如神農之連山，軒轅之歸藏，大禹亦曰連山，商湯亦曰歸藏，歷代寶之以為神器，上天亦有圖書，乃天帝所藏，以統御萬天，宰制萬品。
主圖九天表，
艮止於此，為文昌盡善盡美之道，君子敬以直，內義以方外含之以從王事，此人臣之道也。高仙上聖主管圖籙於九天之上，斡運化機，生育萬物也。九天有東璧圖書府，奎宿主文章，居戌，璧宿主圖書，居亥，天帝命文昌皇人玄聖道君孔丘主宰，文昌生炁圖，流運真炁，生化萬物，輔佐皇猷，帝命登封：太極上真九疑主宰、東海廣桑山真君、闡猷大帝興儒盛世天尊。人或難之曰：是非孔子之道，大聖人豈可流於異教哉？殊不知在天為列星，在地為河嶽，幽則為鬼神，明則復為人，此特昭昭然爾，況大聖人垂世立教，為萬世帝王之師，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中豈無果位耶，今附於此，以俟明者證知。
洞觀無中生。
至哉坤元，萬物資生，人與物之生，從無而有，得坤之全炁，故曰坤厚載物，德合無疆。洞觀非可以眼觀，當以心目內注，自無中生有，非無為無，湛然常寂，不可向外馳求，妄以為有，如善財所見，盡在普賢身中，此道乃虛無自然，無可捉摸，但宜回光自照，故曰洞觀無中生。
七轉召萬真，
與七轉召三官同義，萬真即萬神，天有萬真，人有萬神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，豈不貴重。
五嶽一來庭。
坤輿艮山，五嶽為最，一撮之土，載華嶽振河海，一卷之石，草木生寶藏興，況五嶽在乎掌握矣，金丹謂之攢簇五行。
三官招眾魔，
三官即三關，號令一施，則萬天拱聽，志帥所在，炁為奔走，三關廓通，則三華聚頂，三才中，非三五無以宰制萬化。
司禄校所呈。
三官五嶽呈人禍福，帝命司命司禄重復較勘，方定其休咎。昔聶紹元好讀書，攻莊老，一夕夢入一城宮府，嚴肅中，有朱衣按几謂曰：此司禄之所也，可自開籍看平生事云云。後受大洞畢籙，修混合返還之道，一日晨浴，有四鶴集于屋，村民見火起，奔之，紹元已化，非司禄較所呈乎！
拔籍重泉曲，
泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人間生死功過事，柳元傳水府屬陰，女仙治事，在人即十二經絡是十二河源。
記名書上清。
此句下文，按茅山《玉經》有云：七祖解牢結，穢血悉沈零，反胎朱火室，更受洞中生，伯史衛神軀，令我保黃寧。六句續前句，為一名曰三素老君章，其文義重疊，今依川本較正，續後十五句，隨前十句，二十五句依舊作一章，更不專擅紊亂添答，以疑人心，但依此行去，亦證上仙。
玄洲絕三津，
坤至柔而動有剛，至靜而德方，故方輿之內，玄洲赤城府，在東海之外，三島神山，玄洲十洲之一也，三津弱水三萬里，各有三關津人靡克，至今修金丹者絕此津涯，不歷關隘，一步便到家，古云：剖破藩籬即大家，修文昌大洞之道，不歷三界諸天二十五，有頓超無漏之鄉，方為了當。
羽景太無庭。
上乘羽葆，景輿登升，太無之庭遠在無色界之上，《傳》曰：德輯如毛，毛猶