有倫。上天之載，無聲無臭，羽景有形，太無無色。
回霄飛垂漠，
回還於九霄之上，諸真車筆甚眾，碾消雲路，所以飛揚沙漠垂下，昔禹時有鳥自丹州來，吐五色氤氳之炁，名曰憑霄雀，能羣飛，銜青砂珠，輕細，風吹塵起，名曰珠塵，如沙漠飛下，人得而服之，身輕不死，其此之謂歟。明了之人，不動腳根，一念纔起，直造圓頂也。一云飛重漢，字頗相類。
委化混萬精。
含弘光大，品物咸亨，此坤之德，人能收斂涵泳，與時偕行，與萬物同體，無一物不遂，生成委身，混融於萬物之精。
五雲鬱絕空，
五方五靈五色雲炁，靄鬱於絕空之中，五臟之炁，薰蒸於心腑，凝結成圓明之珠，彩霞暉映，即五色鬱勃，洞焕太空。
七霞落圓明。
七霞，七覺，一本云：一靈落圓明。一靈亦虛靈，心圓明乃心之神，此言七色雲霞光奪日月。《度人經》：璇璣玉衡，一時停輪。此數句言高仙與司命司録三官五嶽同會之時，車輿鸞鳳之眾，光景如此，蓋言人能凝聚萬炁，命元靈之神乘之，自下田至泥九，萬炁凝萬神集，亦是落圓明也。
朗朗幽寥子，
臍下嬰兄朗朗顯現，二卦合德，謙卦彖欲辭盡之也，天道虧盈，地道變盈，鬼神害盈，謙尊而光，君子之終也。言人晦迹隱光，安守本分，不期著而著也。蓋得謙光之義，君子隱居，求志行義達道，自然名聞上下，蓋以幽寥隱然無形無聲之物，而朗朗顯明者，所謂溍雖伏矣，亦孔之昭之謂。
梵昌濟黃寧。
梵昌心神，黃寧脾神，言以心血濟養脾胃也，五行生克，在人運炁以合之，各有其道，謂如心病，運腎水以濟之，五臟皆倣此。蓋二卦反對得剥，《辭》曰：君子尚消息盈虛是也，黃寧，中宮也，黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，人之動容周旋，合道中禮者，盛德之至也。
五老揮絳華，
五老乃天地始祖，人之五老亦同一炁，蓋五神聚於絳宮，揮把丹華也，燒香散花，皆身中神識，絳華丹華一也。
散香携玉靈。
五老遍散五香，以薰蒸五臟靈明之神，上卷玉壽靈亦胃神，欲見此神，當一心注想，如貓捕鼠，眼睛不瞬，即得凝集。
金質濯帝川，
此即玉眸鍊質，黃華蕩形，以凡胎濁骨，今變為玉靈金質，前云骨肉金玉，實俾此金姿玉質，灌濯於帝一之川。
绿煙靄流瓊。
青绿之煙鬱鬱勃勃，如瓊玉之欲流，前云五雲鬱絕空，皆真仙陞降，祥煙瑞彩藹然粹然，洞焕空無之境，光景殊勝。
上清玉皇師，
上清宮乃玉皇之師，蓋靈寶為玉帝之尊師也，玉清上清太清乃為三寶，
三清之下，玉皇為尊，玉皇即昊天玉皇上帝，乃萬天至尊，位亞三清，《天公經》：三清退居無為，玉皇治事。
玉宸大道君。
玉宸道君靈寶天尊所居之宮曰上清七寶紫微宮，在太清之上，玉清之下，是為中元宮，三清即儒書所謂三皇也。
與心絳宮神，
虛静先生云：瞥起是病，不續是藥，不怕念起，即怕遲覺。又古德云：若人静坐一須臾，勝造浮圖七寶塔，寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。蓋此心一念不生，立躋聖地，故曰飛證太玄尊。心者主乎一身，而其體虛靈，足以管天下萬事萬物之理，理雖散在萬事萬物之上，其用之微妙，不外人之一心。前賢有詩云：道通天地有形外，思入風雲變態中是也，靈寶與心神為一心，乃天心，非肉心也，神乃歷劫不壞之神，非祭祀之神也。《詩》曰：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時，故曰玉宸與心神飛證太玄，蓋天心不出於大公至正，無分毫所私，人心若能體而則之，行無私曲，一是皆以至正處己，則果證大洞太玄無疑矣。
飛證太玄尊。
飛昇證果太玄真尊之位。此下茅山（大洞）又云：神拔三途積，仙胎纏兆形。多有此二句，蓋太玄三真人乃極尊之位，天地之外曰虛無，乃元始所居，號虛無自然，以其無心故虛，空盡故無，虛面能容，無則能化，故曰藏帝經，人能虛無，則神明自來，來則靈而久，故取坤艮，喻其能容且久。
右件玉章天篆一百三十字，出於禹餘天，下統第九壘昌德君。
（玄契）曰：至此，登上上清真王太一真人。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十五，以表坎離二卦交媾之道。玉清聖境始炁所化。
三真生太無，
三真者，南方三炁天君，生於空洞太無之始，下云南昌，即文昌也，今衡山上應軫宿，下鎮離宮，有朱陵洞天，乃三十六洞天之第三也，人生從此鍊化，方許成人，又在人即精血三真元王君便是。或曰：三真即前太玄三真，又曰：太無乃太元字，多誤，此乃太無中太素君大洞玉章。
玉戶映晨霞。
大人繼.明照于四方，夜初盡而日繼照，正大明出於東方之時也，南方位處離宮，名同日曜。玉戶者，鳥馭所出也，晨日也，暉映晨日之霞，亦早朝之謂也。南獄山朱雀頂有日觀亭，天色清明早朝，登此亭觀日輪之出海，一出一沒，一進