炁出入各知其數目，若數炁閉至一千二百息，亦謂之大胎息也，古葛稚川之大胎息法，即《圓覺經》分別念數。
次曰通神。
二則我元神輿萬神交會，真炁相合，則神變莫測矣，非所以通外神，乃邪鬼變化為妖為魔，必敗道德，不可交通，切忌，隨他去。
終曰通靈，
程子伊川釋《中庸》前知曰：如蜀山人董五經之徒，亦能前知。此特小事爾，至極處，則一點靈明湛若水鑑，天地造化，吉凶悔吝，無不見其中，善與不善必先知之，皆《中庸》至
誠之道，佛書所謂解脫知見，儒書云：物格知至是也。美在其中，而暢於四肢，發於事業，皆是自己神炁通靈，非自外至者。
十通成真。
予前夢牛觸，蓋亦自己本命元辰也，溈山云：安在溈山二十年，只看得一箇水牯牛，若落路入草去便牽出，若犯人苗稼便鞭撻，如今看得露炯炯地，趕亦不去。予亦守欄三十餘年，方始見牛，其勞不易，自初定通息至十通成真，豈容少間，一處通，逐處皆通，神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。
道備登宸，超脫飛昇。
功滿道備，證登紫宸，脫去凡骨，真神飛昇。古人雖云拔宅飛昇，骨肉同飛，然此凡濁胎質，非可入見帝前，須是藏之名山，或投海外，惟此一真，飛神御炁，方得過度三界，上朝玉京。釋云：不可具足色身見如來者，亦此義爾，如玄帝藏金骨於武當山之類。
過度三界，
往來三清。三清在三界之上，渺渺大羅之天，雖高在上，可以往來，修大洞者，渾不經由三界也。
證品大洞，天一帝尊。
大洞帝尊在諸天之上，當兆所證所登之位。天一，即太玄，此乃上真上仙之可證。
六度十通，萬行圓成。
六度萬行，六位十通，圓滿告成，無虧無欠，須是一關一津，逐一打破，透過方見真如。
千和萬合，自然成真。
《度人經》：九和十合而迴風混合之道，專以和為貴，若能千和萬合，自然成真仙之道。但前三品，凡云真者，誠實無妄之謂也，人能反身而誠，樂莫大焉，蓋人之所賦，皆全德之天真，而至年長，為物欲之障，所以琢喪本源，逝水滔滔而不知返，故元始天王，玉宸道君，太玄道父，三師父子，啟迪良因，設為答問以救度之。而此經乃三寶玄奧，義理幽隱，難可尋詳，琪因就章句之次，輒以膚見略簉筆舌，誠不自揣，以平生所學，得之於心傳口受之間者，盡以附之於此，其文雖曲直不一，性命互顯，然其大綱不過安天理，守本分六字而已。或曰：泄漏秘語，其罪莫大，琪曰：寧甘伏受，欲使圓蓋之下，方輿之內，凡見聞者咸依《文昌大洞仙經》修證，上以贊聖人之萬壽，繼天推堯舜軒黃，下以福黎庶於八荒，易地皆禹稷顏子，人人共德，物物同仁，琪之願也，又奚畏焉，臣琪頓首再拜謹書。
《玄契》曰：大洞仙經，元始天王為玉宸道君演，玄披元極始通梵自天及人俾獲成仙，真要文也，學士誦之，悟入登仙，鬼神誦之，悟入登真，凡夫誦之，悟入長生，幽魂聞之，魂魄更生，永度死厄，上生天堂，枯朽老病聞之延津，嬰孺神童聞之聰明，上士得之飛騰玉清，位為聖尊，與道合真。
玉清無極總真文昌大洞仙經卷之十
● 『秀』，疑當作『流』。
● 『玉清』，當為『玉清』之誤。