，即太玄之炁也，貴使鼻息玄炁凝定也。
三老素罕張。
三素老君名罕張，上卷二章云：三素生泥丸，老君罕張上，同義，《黃庭經》云：三老同坐各有朋，亦與朝廷三老同義。
左把五符籍，
言三素老君，左則執五靈五老符圖版籍神咒誥命，叱叱不祥而開黃道，上真遊宴並神仙得道者，皆以五老啟塗。
右携萬神宗。
兌，悅也，順乎天而應乎人，先民犯難，民忘其勞死，此人極之道，人之得道，左提右挈，萬神並歸掌握之中，一任驅役。
同登龍琳闕，
《易》曰：六位時成時，乘六龍以御天也。《大洞經》至此謂之六度圓成，相與兆同登龍鳳琳琅之宮闕，謂之選仙舉進士。
稽首玉清房。
上元泥丸宮，修行至此，金丹已成，當脫胎換鼎，神化自然，稽首而朝謁王清● 元始於洞房之中，請受仙職充仙官等。
上證聖中尊，
證品大洞天一帝尊，聖中最貴極品地位，永無淪墜矣，此三境至尊之前金闕侍臣之位，難同三界有漏之因所可擬。
符化玄炁王。
艮，止也，止於至善極盡之地。傳曰：上天之載，無聲無臭。人能修習至此，抖擻迨盡，歸之○無極。符者，陰符也，以陽火銖化陰符為玄炁，位證玉清，初以精炁毓神，遂成嬰兒，又以嬰兒鍊成陽符，又以符化為玄炁，此所謂昇入無形，與道合真也。釋氏云：凡所有相皆是虛妄。又云：不可以具足色身見如來。又云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。如來，我也，若以聲色隱障，則不能自見本來真佛，大率此經以知命見性為了當，在人堅守。
右件玉章天篆六十字，出於彌羅天，下統第九壘昌德君。
《玄契》曰：至此道備，位登聖尊，形化為雲符，符散為玄炁，炁聚為真形，炁藏為真炁，觀之則為玉符，聽之則為玉音，不可思議，功德洪深，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，玄玄至道宗，《大洞仙經》，至此大通。
結經
玉宸道君言：我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧。
靈寶天尊說，我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧，靈寶尤言玄奧，人豈易知，若非內外雙修，凝静自然，洞觀無礙，則何以探賾索隱，鈎深致遠，此經乃天真隱諱，與人神同。
修真妙門：
修道之妙行觀門，先自持戒而後習定，戒定既立，則習炁以收神明，息炁凝聚則神明自來，神明來，則慧光發生，以為了當。
初定通息，
《圓覺經》云：無礙清净慧，皆以禪定生，人若不靜定，安能慧光發照。又《法華經》云；在於閑處收攝其心，安住不動如須彌山，又曰：定水澄清，心珠自現。古人云：探珠宜静浪，動水取應難，故曰禪定。儒曰静而後能定，蓋心静方定而後能慮。此三氏理歸一，胎息法，少飲食，不言語，心中默數，注在鼻觀。
太和一千，
心若一念纔動，則不謂之太和，不和反生他證，直要一念不動，方謂之和，仍數其炁，至一千數足為一通，一千通為圓滿大和。
中觀變真，
自己於內觀中能變化我真昇天入地，往來無窮也，觀中觀者內觀也，功行既滿，乃能內顧五臟，外集萬神，可以變化。
離相消塵。
與此身別無關涉，他自他，我自我，所謂離種種邊也。釋氏云：若人以七寶滿三千大千世界以用布施，不如持此經，乃至四句偈，而此福德勝前福德，按《金剛經》四句偈有二，前云：若以色身見我云云後云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《老子》云：大象無形。又曰：大道無形。孔子曰：神無方易無體，寂然不動，感而遂通。精詳三教聖人垂世立教，至于窮極，其實一也。此經者此心也，若以此心窮究四句偈，則此身皆屬幻妄假合，有為之法，皆是虛設耳，若能於此趁逐，得見本源，須要兩頭放下，與之剛崖血戰一場，一日命根瞥然斷了，方是到家的漢，所謂離相消塵。古人云：森羅萬象體，不掛一絲頭，誠哉是言也。
元合五千，
收拾太和，圓滿五千，其數雖多，從一而起，所謂磨磚作鏡，利杵成針，至此方見工夫，圓滿具足，不缺絲毫，曰工夫不到不成丹。
坐在立亡。
坐則有，立則無，復歸乎杳冥恍惚之間，無聲無臭，無思無為，何有聲音笑貌為哉！道經云：坐脫立亡，同如普化和尚摇鈴上天。
大定全真，
若自心炁大定，永不出入，則無饑渴寒暑之所撓，兵甲不能傷，毒蟲不能螫，水不能溺，火不能燒，視不見，聽不聞，近不見前，隨不見後，方謂坐在立亡大定全真也，雖天地鬼神莫能窺測，至今世間多有古德坐禪不欲出定者，如蜀中縉雲滴水、江南普庵四祖，皆在世目擊道存，此乃大定全真也。
妙行通靈。
妙行者，上卷十仙十門，中卷十洞十根，下卷十華觀門，八卦六位妙果，皆曰大洞妙行。通靈者，妙行純熟不已，自然通達靈妙。
初曰通炁，
始學胎息，令息