耗氣散，以此而戰，則必殞身而已，何可得見聖人乎。此章正是修心鍊己築基事業。
上陽子曰：金丹之道，先須鍊己，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根凈盡，精難搖動，此謂賊不打貧家。丹道之言五賊，即眼、耳、鼻、舌、意為天之五賊，色、聲、香、味、觸為世之五賊，愛、慾、貪、真、癡為內之五賊。天之五賊不謹於內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起而賊精。耳聽聲，則慾起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗔起而走精。身、意遇觸，則癡起而損精。五者，日夜戕賊于身，其精能有幾何。精一去則神氣隨之喪矣。修行之人，以身為國，以精氣為民。精不動搖謂之民安，神氣充裕謂之國冨。以求丹為戰敵，以先天一氣為聖人。鍊己者，去五賊之害，而先守精養氣，然後可以戰勝而得先天真一之氣。仙師以戰為喻者，使人恐懼修省。愚者不明鍊己去賊之害，觀此求戰、用將、輕敵等語，指為三峰採戰之說，至于結不可解。咦，愚者愚，賢者賢。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
道光曰：將者，火也。左為文火，右為武火。饒他為主者，主為陽雄而好爭，賓為陰雌而好靜。我為賓者，是守雌而不雄，持靜而不爭，慮險防危驚畏之意，兵法曰以逸待勞，以靜制動是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏，以分子午。次接陰陽，以為化基。搬六十四卦之陰符，鼓二十四氣之陽火。天關在手，地軸由心。迴七十二候之要津，攢歸鼎內。奪三百六十之正氣，輻奏胎中。運用有方，抽添有序。動則防危慮險，靡敢分毫差忒。外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，致使姹女逃亡，靈胎不結，還丹無價之寶失矣。亦如臨陣不守雌而輕敵也。
子野曰：以軍將為喻者，蓋兵者，乃凶器，善用之，可全性命。若輕戰易敵，必政敗亡。採藥之際，當以彼我分左右軍伍，我為左軍，彼為右軍，動容周旋，端謹誠肅，無令一毫犯其嚴令，庶可保全無失喪也。
上陽子曰：左為我，右為彼。饒他為主我為賓者，彼居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。仙師言求丹乃以軍敵為喻者，蓋霎時間稍有不謹，即所敗矣，可輕易乎。金丹九還，唯只半箇時中，造化爭馳，虎龍交戰。奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟之造化，奪五行戰剋之造化，奪萬物生成之造化，聚於頃刻，而求一點先天真氣，以鍊成丹，其可不謹懼哉。故此章專喻外丹法象。若得外丹，神仙之能事已畢，是戒臨陣休輕敵也。修行之士，做得這一著出來，方云難事。還丹只此實為最難，故如來云：世尊說此難事，是為甚難也。若稍輕敵，七情六賊有一不防，則吾家至輝至精之寶喪矣，安可輕敵乎。
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。
禍發祇因斯害己，要須制伏覓金公。
道光曰：火生於木，禍發必剋。精生于身，動之必漬。不會鑽研，禍斯害己。呂真人曰：火發七戶密牢關，莫教燒破河車路。此要制伏覓金公也。
子野曰：木中有火，乃本來已抱此殺氣矣。倘其一發，則木必焚。蓋此生殺之機，隔一線地。百姓昧此，皆流於淫蕩邪僻之歸己。聖人察其火之將發，以水制之，則火不能為害也。
上陽子曰：木喻此身，此身日夜長大，而精氣復至乎我之身矣。至于年壯，我之精氣且盛，而愛慾之禍至矣，不可得而制伏。若欲制伏，必得先天真鉛方可。然不得真師指示真鉛端的、次第，切莫強為也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。
道光曰：金丹作用法象，有陽中之陰復陽而又陰者，有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽，外藥陰陽。內三性，外三性。內五行四象，外五行四象。又有內外陰陽互用。法象反反覆覆，不可名狀。吾儕親承玄旨，不可蹉跎。
子野曰：此章與前取將坎位中心實義同。
上陽子曰：震是東家西是兌，若求兌位莫離壬。如此方是認歸，且不可作容易唤來。既能唤來，最緊關是歸舍一節。噫，件件是難底勾當，奚敢妄為，又安敢妄說。世有一等地獄種子，開口便云說禪說道，賺到老死猶不知悔，又豈能解圓悟禪師之語哉。圓悟云：腳根不廓爾，無禪之禪，謂之真禪，似兔懷胎。頂門上五耀，無道之道，謂之真道，蚌含明月。此豈不是認得唤來歸舍之妙乎。
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍，嫁箇金翁作老郎。
道光曰：姹女，汞也。遊行有方，是外藥作用。鍊丹之初，運汞火不半箇時，即得真精餌之，此為前行須短。服丹之後，運己汞火，卻有十月之功，此為後須長。黃婆為內象，即土釜。金你即真鉛，老郎即純陽也。
子野曰：姹女，己之陰汞。前順去，後逆歸。順去則片餉之間陷溺於彼，逆歸則自下即上周流一身，落中官為鉛合而結聖胎。
上陽子曰：姹女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟路，常人精每