是我達磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹漢一派，馬祖指為西江水，無非此意。但後之人無心行道，唯以口談，佛祖無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命存性，即玉液練己之功，修命即金液還丹之道。愚者卻謂我教，禪宗一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙。
子野曰：丹是色身至寶，只斯一語，已盡大丹之旨，何用多為。
上陽子曰：如來妙色身，從凡世色身中來，是以金丹至寶，不在深山窮谷，當於世間法中求之。此丹一成，變化無窮，先要自性究達，方可為佛子巳上事。故道光云：修性即煉己，修命即還丹。此非時人修來生福，直要今生即成佛果。昔世尊靈山說法，五千人退席，唯一龍女於世尊前，獻一寶珠，證佛成道也。
續絕句五首以象鉛汞砂銀土之五行也
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何事更兼修大藥，頓超無漏作真人。
道光曰：我如來法門，悟性為先，然非上乘之妙義。金丹之道，得藥為上，然必煉性為先。若以悟性為偏，萬無是理。若不煉性而求藥，恐致險危。
子野曰：《易》云：窮理盡性以致於命。是謂性命同修，是謂一陰一陽之道。若止悟性，未能了命，是謂偏陰偏陽之疾，而有拋身入身之患矣。
上陽子曰：世人不知仙師末後多舉釋氏之說者，要人必須性命兼修，後人反謗其成道之後，終須參佛，何其誑哉。彼了真如性體而不修丹者，不能成佛也。故首序云：閉息一法，與坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，既未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉。故拋身入身者，難免無漏。修命之道，直入無形大藥者，修命也。性命雙修，形神俱妙。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋几時枯。
道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隱顯莫測，與投胎奪舍、頑空之輩不同。
上陽子曰：四果如須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含是也。投胎奪舍，如五祖之投周氏胎者，猶可望再世而修，緣有道信，為能不昧故也。若則一失人身，則萬劫輪迴矣。
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦塗。倏忽縱能遊萬國，奈何屋舊卻移居。
道光曰：凡此數事，皆道教之傍門爾。依此修行，不能見如來。
子野曰：此言出陰神之法，有屋舊移居之苦，與陽神金丹之道不同。
上陽子曰：閉氣養息，一陰而已，饒經萬劫，終落空亡，此非道也。《洞賓傳》載：一日，洞賓化作一道人遊廬山開先寺，見僧法珍坐禪二七年，頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒貪嗔癡為甚，方其坐時，謂無心。及其遇物，不能暫忘。偶著於愛，則四種心紛然莫禦。若欲端坐，先煉其心。既能煉心，須伏其氣。既能伏氣，雖終日睡眠，而道在其中。豈專在坐乎。珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧方酣寢，道人謂珍曰：此僧平日何所為。珍曰：打坐積功，以圓成佛。道人曰：五偕子少坐于此，試觀此僧坐功。良久，珍見睡僧頂門出一小赤蛇，長三寸餘，綠床自左足至地遍遊，遇涕唾食之，後循上尿器中飲而去。乃出軒外，度小溝，繞花若駐玩狀。復欲度一小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀插地迎之，蛇見畏縮，尋別徑至床右足，循僧頂門而入。睡僧遽驚覺，問訊道人及珍曰：吾適一夢，與二子言之。初夢從左門出，逢齋供甚精，食之。又逢美酒，飲之。因褰裳度門外小江，逢美女數十。欲度小江，水驟漲，不能往，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以床足為門，以涕唾為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，以刃為賊。人之夢寢幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎。珍曰：為蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔，薰染變化，已成蛇相。他日暝目，即受生于蛇矣。可不懼哉。吾呂公也，見子精誠，故來教子。珍遂隨往，不知所終。世之兀坐修佛者，視此豈不愧乎。
釋氏教人修極樂，只綠極樂是金方。大都色相唯玆實，餘二非真謾度量。
道光曰：道無彼我，唯一而已。
子野曰：金者，萬物之寶。煅煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。
上陽子曰：極樂者，無去無來，不生不滅。直須攪長河為酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經云：唯有一乘法，餘二即非真。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無他可成佛也。
俗語常言合聖道，宜向其中細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
道光曰：真鉛真汞，不離日用之間。顛倒修之，大地俱成至寶也。
子野曰：顛倒之機，前卷悉以露盡。石中豈無玉，還他識寶人。
上陽子曰：日用常行是道。先哲云：日用與夜作一般，大修行人，須向其中