，無非於此二經達其真詮，得其妙用。學者不可不知其要，而求旁門於三千六百也。譬之諸子百家、傳記雜說，充棟汗牛，不知其幾也，六經之道同歸乾坤之理簡易，亦由金丹大道不出《陰符》、《道德》之二經也。
饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。
只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
大道惟一，設教分三，自其三而推之，則千門萬戶，千經萬論，不知其紀極也。由其一而貫之，則天得以清，地得以寧，人得以生，至道不繁矣。然不知其紀極也，似難而實易。苟有聰明慧智之姿，則旁通博覽，若無餘蘊。惟至道不繁之理，雖似易而實難，縱有聰慧顏閔之材，於此亦難自悟，須遇聖師至人親傳口訣，指出天機，則一言得事，片餉成功，靈胎可結，而大道可致矣。
了了根源方寸機，三千功滿與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
了了根源，機在方寸。三千行滿，功與天齊。方寸者何，此心是也。齊天者何，亦此心是也。心為天君，主宰萬象，若了了內明，一塵不染，修真奉道，行滿三千，雖天道杳冥不可測識，而對越無愧與天為徒矣，自然有鼎以烹金丹，龍蟠虎這，法象著明，其藥無涯。何必滯於塵俗，迷於恩愛，擔家戀子，困於妻孥，而與草木俱腐乎。
未鍊還丹須急鍊，鍊了須還知止足。
若也持盈未已心，未免一朝遭殆辱。
還丹之法，乃長生久視之道，世凡塵俗烏能造其妙耶，惟仙風道骨者方能知修鍊之法。然而藥物火侯，運用抽添，當與天地合符，不可知進而不知退，知作而不知止。故未鍊還丹急須修鍊，是呂仙謂下手速修尤太遲也。若是鍊了，便當保守，不可妄加火候。若火候失宜，則太陽流珠，其性猛烈，常欲去人，未免一朝傾失，故殆辱也。鍾離謂藥熟不須行火候，若行火侯叉傷丹也。由是觀之，不知修鍊者，是不耘苗者也。知修鍊而不知止足者，是樞苗助長也。可不饉與。
須知死戶為生戶，莫執生門作死門。
若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。此《陰符經》言也，平叔此詩無非發明其蘊。蓋金生於巳，死於子。子為水鄉，而金能生水。木生於亥，死於午。午為火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯。卯為木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之義卻異。惟金、火之造化，不可以生死論也。《龍虎上經》曰：金、火者，真藥也。丹術著明，莫大乎金、火。蓋火生於寅，死於酉，酉為金鄉，其火但能剋金，豈能生金耶。況酉為金旺之鄉，而火為就死之地，既不能剋之為害，而金反以生旺為恩。《參同契》曰：金入於猛火，色不奪精光，豈非恩生於害乎。此殺機反覆之理，非洞曉五行造化，不可知也。或者乃以生門死戶為婦人陰僻之地，恩生於害為交媾損德之術，非也，大道清靜元為，烏得穢行而可求仙乎。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
會能轉此生殺機，返掌之間災變福。
禍兮福所倚，福兮禍所伏。殆猶影響之應形聲，不可忽也。人能學道修真，則福德增崇，長生久視，為人中仙，此出死入生之妙道也。苟背道傷生，耽於聲色，則行尸行厠，自速敗亡而已，其機則轉生為殺，變福為災，持反掌之易爾。由是觀之，則惠迪吉，從逆凶，惟影響，儒書、道書，其揆則一。
修行混俗及和光，圓則圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測，教人爭得見行藏。
大隱居塵，小隱居山，何也，塵者，市井之地，修真者居之，一念不動，純誠無雜，酒色財氣所不能入，富貴功名所不能變，玆其所以為大隱也。若夫山者，僻靜林麓之野，隱者固無異念也，逮出遇紛華，一見可欲則凡情莫遏，嗜慾如初，玆其所以為小隱也。平叔謂修行者，必混於俗，不為立異之行，和其光，同其塵，隨圓逐方，無可無不可，或顯或晦，或逆或從，如雲出無礙，人莫能測，太虛湛然，萬象無累，此其所以為得道也。若標表自暴，為驚世絕俗之舉，是行藏為人所見，非惟辦道不成，其不被害於世者幾希，故於六十四詩之終而重垂教於後學也。
紫陽真人悟真篇講義春之五竟
＃１原文不清，疑為『瀾』。
紫陽真人悟真篇講義卷之六
雲峰散人永嘉夏宗禹著
五言四韻－首以象太一之數
女子著青衣，郎君彼素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。
平叔此詩用法太一之數，大道玄微，畢露無隱，苟聰明慧智，無師傳授，終難強猜也。且女子者，陰也。郎君者，陽也。青衣者，東方甲乙木也。素練者，西方庚辛金也。男女異體，陰陽異氣，金木異質，東西異位，若不可以為道也。惟聖人鈴混而一之，使男女、陰陽交感於中官，金木、東西交并於黃道。以女子而著青衣，則陰能負陽也。以郎君而披素練，則陽能抱陰也。自然和順積中，英華發外，虛室生白，充實光輝，則見之不可用，用之不可見，此正儒道之如有所立卓爾。