立則見其參於前，即見之之謂也。及瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之末由也，已此又不可用也。釋氏之圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑，亦用之之謂也。而冷智妙圓、體自空寂，此又不可見也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，則恍惚裹相逢者，固非無所睹也。杳杳冥冥，其中有精，則杳冥中有變者，亦非無所用也。存無守有，頃刻而成，至神聖，極容易，豈非一霎火焰飛，真人自出現乎。如此則身外生身，性上見性，去住自如，識破本來面目。故以此凡火飛出真火，以此凡人現出真人。然則恍惚杳冥者，豈其實耶，無中有，有中無，玄中玄，妙中妙，可與神仙語，難與凡骨言。
西江月十二首以應十二月之數
內藥還如外藥，內通外亦須通。丹頭利害略相同，溫養兩般作用。 內有天然真火，鼎中赫赫長紅。外爐增减要勤功，妙絕莫過真種。
修仙要道須鍊金液還丹，然丹分內外，溫養兩般，要是兼得其宜，可以超凡入聖。苟有內丹而無外丹，則軀殼遺體，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滯，無以點化，何緣成道。有外丹而無內丹，則大藥雖奇，徒為外、物，反求諸己，天真已耗，神疲氣散，精爽不靈，以外藥投之，譬若火煮空鐺，自速敗壞，詛成造化。平叔託詠此詞，首以著明內外二藥，其知道乎，且外藥只用鈆、汞二物，並無雜、類，若五金、八石、草木滓腐，皆使不著，以火侯抽添，體天法象，久久烹鍊，氣數周天，可以成寶仙。經曰：大藥既成，鵲餌成鳳，鴉食成鸞，犬舐成龍，人服登仙是也。若內藥在身，非心非腎，非肺非脾，非氣非精，非血非液，亦不過鉛、汞二物，陰陽匹配，以真火元陽鍊之，一同外藥，使鼎中赫赤，依時增喊，鍊成純陽之質，日中無影，方可服食外丹，使形神俱妙，與道合真，蛻去凡骨，白日升舉。此外藥還如內藥，內通外亦須通，不可偏而不全也。然而真種則一同，溫養則兩般何也。所同者，鈆、汞是也。兩般者，火侯是也。蓋外藥則用凡炭人為之火，內藥則用真一天然之火也。
西江月
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鈆汞不終朝，早睹玄珠形兆。 志士若能修鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說著人須失笑。
甚矣，五百歲間氣生賢，無非地靈人傑。凡道德、勳庸、文章、政事，所以致君澤民者，世不乏人。若夫至神至聖，為人中仙，陰功陽德，上合天心，白日飛舉者，實難得其人也。儻非夙有靈骨，福分深厚，疇以得此，使其分所當得遭遇聖師，則至神聖，極容易。蓋金丹神聖之道，不過鉛、汞二物，一能調和火侯，則片餉之間玄珠形兆。有志之士，若能精勤修鍊，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士、農、工、商之業，如前詩謂休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空，心、肝、脾、肺、腎之五臟徒勞存想，涕、唾、精、津、氣、血、液之七寶饅費吐吞。凡三載九年之限程，三千六百之旁門，皆非金丹之用。吁，道則至神至聖，藥則容易非遙，所謂道在眼前人不見，說教失笑更何疑。太上曰：下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。
西江月
白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。要假修成九轉，先須鍊己持心。依時採取定浮沉，進火仍防危甚。
白虎者，金精也。首經者，元首谷神也。至寶者，靈明寶藏也。華池者，偃月爐也。神水者，神明之水也。真金者，金丹大藥也。上善者，無上之妙道也。利源者，無窮之利源也。九轉者，九還之金體也。鍊己持心者，七寶之無漏身也。採取者，採有時、取有日也。浮沉者，陰陽升降之二物也。進火防危者，丹熟不須行火候也。古仙日：金丹之術百數，大要在神水、華池。然天一生水，水豈自然，必金能生水，是金剛不壞，萬古常存，得天一至真之氣而生水，故金精為首經至寶。華池既生神水，神水復生真金，所謂母隱子胎，水中金、水鄉鉛是也。太上日：上善若水。《陰符經》曰：絕利一源。呂洞賓曰：七返還丹，在人先須鍊己待時。必當精、氣、神全，三田俱足，與天地合德。陰陽、升降，每月那日，每日那時，輕輕採取，無過無不及，定其浮況。奪天地造化，機緘合符，毫釐不爽。如丹已成就，則守恬養氣，不可妄亂進火。鍾離仙曰：丹熟不須行火候，若還加火爻傾危是也。
西江月
七返朱砂返本，九還金體還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。 本是水銀一味，周流經歷諸辰。陰陽炁足自通神，出入豈離玄牝。
七返九還之論，乃金丹大道之玄，學者不遇聖師，妄自臆說，或者乃以十二支神從子數至申為九還，自寅數至申為七返，非也。《龍虎上經》曰：丹術著明，莫大於金、火。金火者，日月之魂魄。上半月初三日，月哉生魄，其體屬金，金數四，成數九，所謂三日更生兌戶開，黑銀灶（）出白銀來。此金氣發生，名曰九還也。下半月魄光漸喊，日當受符日為火，又名朱砂，外赤而內白，復盜月之光，添日之真火，火數二，成數七，，名曰七返。然還返之義，雖曰金、火，究其源宗，本是水銀一味而已。蓋天一生水，水為丹母。凡天地之運動，日月之升沉，皆