道之理也。
赤松子曰：天之生殺，皆合道機，非妄動也。蓋天地之專精為陰陽，陰陽襲精為四時，之散精為萬物。天有五行之炁，隨時應令，逐序遷移。春夏以陽和之炁生養萬物，秋冬以陰寒之炁肅殺萬物，此皆自然之理、至公之道。故云：天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
劉海蟾曰：與萬物之生成，盜萬物以衰謝，萬物與人之服御，盜人以驕淫；人與萬物之工器，盜萬物以毀敗。許真人曰：萬物盜天地而生成，不知天地反盜萬物而衰老；人盜萬物以資財而充富貴，不知萬物反盜人以勞役而致禍患。葛真人曰：有盜不可非道而盜也。上文三義，更相為盜，自然之理。人能窮理悟真，合道而盜，順其宜而宜，乖其理則凶。是以三盜各得其宜，三才悉安其任也。
故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
施真人曰：故曰者，相續之義。先明天地生殺之理，次知三盜合道之機，三盜悉合其宜，三才各安其任，然後食時骸理，動機化安也。曹道冲曰：凡理性命必先飲食，五穀、五果、五味、皆須調候得所，量體而進，熟則益人，生則傷臟，此乃食之理。故使飲食不失其時，滋味不乖其節，只令中道不可越常，如此，則百骸俱理，五臟安和，无諸疾病，壽數永長。故曰：食其時，百骸理也。張子房曰：凡物色惡者，非炁之正；臭惡者，非炁之和；烹飪失節者，非水火之既濟；不時而成者，非生炁之具全。聖人於此四者，特有不食之戒，是以《內經》言：食飲有節，起居有常，不妄作勞，是謂知道。故君子飲天和以潤神，食地德以滋形也。崔明公曰：《道經》云：眾人皆有，以我獨頑且鄙，我獨異於人而貴求食於母。此者食時之深旨也。食其時，百骸理，人道之用也。動其機，萬化安，天道之體也。張子房頌曰：三盜相因遞代偷，食時骸理炁和流。金砂五內如風雨，不礙皇家作貴侯。鍾離真人《滿路花》云：人人皆有道，迷者不知源。天生天殺理，妙中玄樞星斗，晷運逐時遷。澄心忘愛慾，順序調神，慧通覺性靈圓。既三才三盜宜安，富國豈為難。食時骸固理鍊丹田。无妨市井，不礙作朝官。綿綿胎息，炁養嬰兄，任從烏兔往然。
人知其神而神，不知不神而所以神。
崔明公曰：專用聰明則事不成，專用晦昧則事皆悖。一明一晦，是謂陰陽。一陰一陽，道之理也。呂真人曰：眾人以聲色威顯為神，聖人以杳杳虛寂為道。道者，神也。人但遇雷電之威、風雨之猛，心生畏警而謂神，不知此天地萬物皆自希夷虛寂中來，是不神而所以神也。鍾離曰：神者，妙而无方，陰陽不測之謂也。但知萬物從陰陽而生長，殊不知陰陽自不神而生焉。不神者，至道也。虛寂者，无為也。故曰不神。此不神之中能生陰陽、日月、三才、萬物，是不神而所以神也。
子房曰：道常无為而无不為，以其无為，是名正道。是以杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。此乃至道。不神之中而有至神之理。子房頌曰：人盡知神故使神，神離飛散似風雲。不神自化留年樂，方知大道復歸根。赤松子《小重山》云：壤壤垓垓利與名，竭聰傾智力漫營營。搖精損炁敗元神，形神善，財命兩誰親。大道坦然平，无為為妙用，用為昏。查冥之內隱神精，除玄覽，方始見圓明。
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
鍾離曰：日月，陰陽之精華，六合之中，為至尊也。積日為月，積月為歲，行歷周天，各有度數；昃進退，亦有大小。此則日月有數，大小有定也。呂真人曰：日月相推而明生，寒暑相推而歲成。有溫凉寒暑、春夏秋冬，則天地長養。萬物皆因此道造化生成，豈不為聖功神明乎？許真人曰：凡胎卵濕化金石草木、天地萬物生育之理，皆從无入有，功乃顯著。世間萬物皆稟此聖功而生。故大與小咸有定分，不相逾越，則大不輕小，小不羨大，是以鵬鷃各自逍遙，不相健羨也。劉海蟾曰：見乃謂之象，形乃謂之器。以象言者，日月也；以形言者，大小也。有象然後有數，故曰日月相數；有形然後有位，故曰大小有定。人為三才之靈，法陰陽升降之宜，則日月運行之數聖功滿足，神登太虛，修證在人，高卑隨行者也。曹真人頌曰：日月升沉數，乾坤變易爻。聖功神自去，大小悉安巢。韓信甘超胯，陶潛愧折腰。浮華與清淡，鵬鷃各逍遙。張子房頌曰：長天日月數難藏、坤嶺初交始見光。造化只憑弦望得，神功功積鎮茫茫。施真人《滿庭芳》云：真汞真砂天庭至寶，事須著意存收。五行全處，嬰姹兩綢繆。數倚三天二地，陰陽會，九六同舟。精華媾，溫溫鼎器，无漏理深幽。剛柔，分卦象，調媒火侯，方便連留。待聖功功畢，國富民優。變易離虛坎滿，純陽就、則有歸頭。神明出，高卑有定，隨行列仙儔。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
許真人曰：此重舉上文三盜之義。凡盜必合其道，不可非道而盜也。天有時，地有利，吾乘天地之時利，山澤之產育以生吾，木植吾家，如作田之類，孰不為盜耶？然如是也，人皆不知盜機之理。君子小人志炁不同，君