：大道无形无相，生天生地生人。人心天性體同靈，恬淡无為真本。上士體天行道，道成豈懼朝昏。善功圓滿吉祥臻，七祖超騰妙境。
天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。
子房曰：天道生殺者，皆合其機，非妄動也。殺謂以陽隨陰，機謂適時而變。如春分之時，四陽發生，二陰衰弱，即天道宣行號令，雷乃發聲，聲震徹重泉，驚甦萬物，使一切龍蛇墊藏之類，皆起於陸，此則天發殺機也。愚人不知天道，恣發狂機，貪利干名，傾人害物，則天道報應，灾殃禍亂及於身，是謂天地反覆也。劉海蟾曰：自天性，人也，至以定人也，道之常也；自天發殺機，至天地反覆，道之變也。常者所以守剛柔而立；變者所以運陰陽而適時也。施真人頌曰；雷聲兢就動天威，驚墊龍蛇萬物齊。此是玄機真造化，能明此道合希夷。許真人頌曰：人發狂機禍立生，傾危都為虐生靈。悲思喪國亡家者，金谷章華尚未醒。呂真人《臨江仙》云：晷運推移從復，卦四陽令屆春分。天威鼓物以雷霆。龍蛇皆起陸，藏墊盡甦驚。下士豈知天道意，狂謀利祿營營。坑人損物害生靈。餘殃不可追，顛覆自危傾。
天人合發，萬變定基。
許真人曰：天得一以清，人得一以生。天人用機，造化无異。故曰：天人合發，即合道機。與天相契，則萬種塵緣皆息於心。故曰：萬變定基也。
性有巧拙，可以伏藏。
曹道冲曰：大巧莫巧於造化，而莫知所為，豈不似拙？經曰：性有巧拙，可以伏藏。《老子》曰：大巧若拙。與此義同。施真人曰：惟聖人發機，合於天道，自然萬變息於心基。是以窮理盡性，與道合真。故曰：方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀；无譽无訾，无是无非；一龍一蛇，與時俱化；一上一下，以和為量。行於萬物之上，遊於道德之鄉，故可得而累耶？蓋歸根復命之源也。故性有巧拙，可以伏藏也。鍾離真人頌曰：天人合發定心基，復命歸根盡性時。隱迹韜光修道德，伏藏元火守柔雌。呂真人《望江南》云：天道密，造化四時行。或躍在淵當卯月，括囊无咎應秋分。曆象甚分明。人體此，合發契天星。日用卦爻明刻漏，萬緣不染息心神。功滿赴蓬瀛。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
葛仙翁曰：三要者，眼、耳、口也。動靜不失其時，其道光明。故曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言也。《五千言》云：五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽。夫視聽，言人之先也。故在九竅之中，惟三要焉。此三者，可以養人，可以害人。養人者原於靜，害人者域於動故也。蓋動者人之為，靜者天之質。人為之謂偽，天質之謂真。張子房頌曰：九竅邪風觸正神，三關牢閉得全真。澄心遣慾求玄理，得悟慇懃莫住程。葛仙黃《漁家傲》云：妙理玄玄玄復奧，聖人制法垂言教。體道觀天為照了。明三要，聞邪勿遣相侵惱。塞兌關扃修內寶，色聲五味都志了。視聽言皆合聖道，除機巧，隨時動止方知好。
火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。
施真人曰：上文說九邪、三要、動靜之宜，切令戒，恐未能窮理盡性，故再舉火木姦國之喻，令慇懃修鍊也。夫性之有情，如木中有火，出於性而賊性，火生於木而害木，惟聖人者，達性命之源，明天人之道，外能鍊形，內能修性。鍊形所以音精，修性所以養神，故道之真足以治身緒餘，足以治國家土直，足以治天下。是以修之身，其德乃真；修之家，其德乃裕；修之天下，其德乃長；修之國，其德乃普。自中以及外，自近以及遠，修是玄風，无所不至矣。故曰：知之修鍊，謂之聖人者也。曹真人頌曰：木為真性火為情，慾火炎時礙性真。惟有聖人修鍊得，國无顛險木无焚。許真人頌曰：軒黃成道日，說破度迷津。國木如真性，姦火喻邪情。情亡姦火滅，性慧欲情薨。君心修鍊正，身安國泰寧。葛仙翁《滿庭芳》：心動神疲，情澄性適，妙門開啟玄關。火生於木，灾發慎瓚研。水蓄冰而礙水，田存棘、也妨田玄。元教閑，邪正幻安，樂自逍然觀。天明，五蘊知之修鍊去，世何難遣。群魔消盡，復本還源，補兌成乾。事畢妙、因果周圓。尋真悟，三千行滿丹就去超凡。
黃帝陰符經集解卷上竟
黃帝陰符經集解卷中
富國安民演法章
鍾離真人曰：富者，足備之稱；安者，康寧之義。身如家國，心比父君。君正則天下普安，心靜則萬神皆裕。一身之中，靈備萬物，精炁血脉，臟腑魂魄，皮膚毛髮，比同兆民。君主无事則民庶均安，知足忘貪，則是名真富。故《道德經》云：知足者富。又云：愛民治國，能无為乎？又曰：為无為，則无不治矣。又曰：我无為而民自化，我好靜而民自正，我无欲而民自朴，我无事而民自富。此乃安民富國之法旨也。
張子房頌曰；高上玄都號玉京，壺中天地寶无垠。逍然知足為天富，政治民淳國泰寧。施真人《玉堂春》云：閬苑蓬瀛，華胥諸妙境，玉堂金馬寶城，華郡兆庶安寧。達此玄風祇在身。身比邦家心如君。父敬心正无邪。精神安靜，知足忘貪，斯名真富盛，可謂壺中別有春。
天生天殺，