：萬物，人之盜；
淑真曰：萬物盜天而生長，人盜萬物以資身，若知分合宜，亦自然之理也。人與禽獸草木俱稟陰陽而生，為人之最靈，位處中宮，心懷智度，能反照正性，窮達本始，明會陰陽五行之氣，則而用之，今《周易》六十四卦、六十甲子等是也。故上文云：見之者昌也。人於此七氣之中所有生成之物，悉能濳取資養其身，故言曰盜，則田蠶之類是也。《列子》曰：齊國氏大富，云：吾善為盜也。天有時，地有利，天地之時利盜雨澤之滂潤。陸盜禽獸，水盜魚鼈。吾始為盜，一年而急，二年而足，三年大禳，自此已後，施及州閭。吾盜天地而無殃咎，汝盜人之金帛，奈何無事辜乎？萬物盜天地而生長，國民盜萬物以資身，但知分合宜，亦自然之理。此萬物，人盜之義也。
經曰：人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
淑真曰：既，盡也，三盜盡食其宜，則三才盡安其位矣。言人但能盜萬物資身以充榮富，不知萬物反能盜人以生禍患。言上來三義更相為盜者，亦自然之理者。凡此相盜，其中皆須有道，愜其宜則吉，乖其理則凶。故《列子》云：盜亦有道乎？曰：何適其無道也？見室中藏，聖也；知可否，智也；入先，勇也；出後，義也；分均，仁也。無此五德而成大盜者，未之有也。此乃盜中之道。向於三盜之中，皆須有道，令盡合其宜，則三才不差，盡安其位矣。皆不令越分傷性以生禍患也。
經曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
淑真曰：言人飲食不失其時，則身無患咎；興動合其機宜，則萬化安矣。言人理性命者，皆謂飲食滋味也。故《左氏傳》曰：味以通氣，氣以通志，滋形潤神，必歸飲食也。黃帝曰：人之服食，必先五味、五肉、五菜、五果，皆須調候得所，量體而進。熟則益人，生則傷臟，此食時之義也。故使人飲食不失其時，滋味不越其宜，適其中道，不令乖分傷性，則四肢調暢，五臟安和，不生疾患，長壽保終，豈不為百骸理乎？故《亢倉子》云：冬飽則身溫，夏飽則身凉，時適則人無疾，人無疾則疫癘不行，疫癘不行則人得終天年。故曰：穀者，人之命也，天是以興王務農。王不務農，是棄人也，將何有國、哉？但三盜盡合其宜，三才盡安其任，此皆合自然之理，然後須合明君賢臣調御於世，乘此既宜盡安之時，當須法令平正，用賢使能，澤及昆蟲，化被草木，舉動皆合天道之機宜，則陰陽順時，寰宇寧泰，使萬化之類獲其安寧。此則動其機，而萬化安。
經曰：人知其神而神，不知不神所以神。
淑真曰：陰陽生成萬物，人謂之神，不知有至道靜嘿而不神，能生陰陽萬物之至神矣。神者，妙而不測者也。《易》曰：陰陽不測之謂神。人但見萬物從陰陽日月生謂之神。殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也？至道也。言至道虛靜，寂嘿而不神，此不神之中能生日月陰陽，三才萬物敷榮而獲暢，皆從此至道虛靜中來，此乃不神為至神矣。故《道經》曰：窈窈冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。此乃至道不神之中而有至神之理明矣。欲令修鍊之士明悟無為不神之理，反照正性，修無為之業，存思守一，反樸還真，歸無為之道，玄之又玄，方證寂嘿而不神，然後能而不為，是名不神而已也。故《老子》云：道常無為而無不為。此則不神而能至神矣。
經曰：日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
淑真曰：日月運轉不差度數，大小有定，方顯聖功之力生焉，神明之效出焉。日月者，陰陽之精氣也，六合之內為至尊者也。日月度數，大小律曆之所辯，咸有定分，運轉不差。故云：日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉者，言六合之內賴此日月照燭，陰陽運行而生萬物，有動植功力，深妙至聖。故曰：聖功生焉，神明出焉者。陰陽不測之謂神，日月晶朗之謂明，言陰陽至神，日月至明，故曰：神明。言天地萬物，皆承聖功神明而生育，從無出有，功用顯著，故曰神明出焉，又言世間萬物，皆稟此聖力而生。大小有定分，不相踰則小不愛大，大不輕小。故莊周云：鵬鷃各自逍遙，不相健羨。此大小有定之義也。又言：上至王侯，下及黎庶，各依定分，不相傾奪，上下和睦，俗稔時和，名曰太平。故云：中有富國安人之法也。
經曰：其盜機也，天下莫不見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。
淑真曰：盜機深妙，易見而難知。君子知積善之機，乃固躬，小人務榮辱之機而輕命。盜機者，重舉上文三盜之義也。假如國氏盜天而獲富，人皆是種植之機，不知所獲之深理，何名為機？緣己之先無，知彼之先有，暗設計謀而動其機數，不知不覺，竊盜將來以潤其己，名曰盜機。言天下之人咸共見此盜機，而莫能知其深理，設有知者，在小人君子所見不同，君子則知固躬之機，小人則知輕命之機。固躬之機若何？君子知至道之中包含萬善，所求必致，如響應聲，但設其善計，暗嘿修行，動其習善之機，與道契合，乃至守一存思精以修習，竊其深妙以謹其性，或盜神水華池、玉英金液以致神仙，賢人君子知此妙道之機，修鍊以成聖人。故曰；君子得之因躬。小人輕命之機者，但務營求金帛，